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douze iribus d'Israël. De plus, je ferais observer qa en 



dehors de la Bible, ce que nous avons de plus authen- 

 tique sur les premières croyances des Egyptiens, c'est 

 la doctrine de Pythagore. Or, il s'en faut de beaucoup 

 qu'elle s'accorde avec celle de Moïse. Le panthéisme 

 égyptien est aussi loin du monothéisme, que le poly- 

 théisme lui-même. 



D'ailleurs, les Hébreux ne furent jamais, comme 

 on veut bien nous le dire, une population égyptienne. 

 Nés de pères étrangers, séparés des Egyptiens par la 

 terre de Gessen, qui était exclusivement la leur, ne 

 s'y considérant que comme passagers, ad peregrinan- 

 dum, ils ne se mêlèrent jamais aux indigènes dans 

 leurs habitudes et leurs mœurs. Cela est si vrai, qu'ils 

 ne durent qu'à celte séparation complète, non pas les 

 désordres dont ils furent les auteurs et que M. Lacour 

 leur reproche, mais la haine dont ils furent l'objet, et 

 par suite la délivrance célèbre dont le fait est comme 

 la clef de voûte de l'histoire de ces temps. Moïse, leur 

 législateur et leur chef, ne fut jamais prêtre égyptien. 

 Par éloignement des mœurs de ce peuple, il aima 

 mieux habiter Madian que la cour de Pharaon : autant 

 vaudrait dire, si vous me permettez la comparaison, 

 qu'Abd -el-Kader est prince français, parce qu'il est 

 captif en France. 



Il suivrait encore de l'assertion de M. Lacour, que 

 le polythéisme aurait précédé le monothéisme. Et c'est 

 ici tpie, laissant de côté la valeur historique de la Bi- 

 ble, qui n'est pourtant pas mince, j'entre dans le do- 

 maine de la philologie. Le premier philologue du mon- 



