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qu'un des travers de cette fougueuse école néo-ultra- 

 monlaine est de voir le panthéisme partout, et d'en 

 poursuivre jusqu'à l'ombre par des arguments dont la 

 logique et la charité chrétienne ne constituent pas le 

 principal mérite. Le Bouddhisme , qui paraît avoir 

 réellement pour dernier mot le panthéisme, s'offrait 

 donc naturellement à l'ardeur agressive de la théologie 

 contemporaine. Il est inutile de dire qu'elle ne l'a pas 

 épargné et qu'elle lui a porté les plus rudes coups. 

 Pourtant, en cédant moins aveuglément à l'esprit 

 de parti; avec un peu plus de calme, d'études et de 

 honne foi, on se serait épargné sur ce point bien des 

 déclamations et des injustices. Sans doute, Bouddha 

 proclame que la réunion de l'âme humaine à l'âme de 

 Dieu est le but que doivent se proposer et poursuivre 

 tous les hommes; il la promet comme la suprême ré- 

 compense de ceux qui auront suivi les prescriptions 

 de sa doctrine Mais voyez bien quelles conditions il 

 y met : Avant que nous soyons absorbés dans le sein 

 de l'esprit créateur, il faut que nous ayons été parfaits 

 sous le rapport de l'aumône, de la morale, de la science, 

 de l'énergie, de la patience, enfin, de la charité. Or, 

 celle perfection n'esl-elle pas au-dessus de notre na- 

 ture? Ne peut-on pas considérer dès lors la réunion 

 au grand Etre, promise par Bouddha, comme un état 

 de félicité idéale vers lequel il pousse ses disciples, 

 quoiqu'il sache bien qu'ils n'y atteindront jamais? La 

 récompense exagérée, chimérique qu'il leur annonce, 

 ne s'expliquc-t-elle pas d'ailleurs par la grandeur et la 

 difficulté de la tâche qu'il impose à leur courage , à 

 leur bonne volonté? 



