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Ainsi M. Guizot, qui signale d'ailleurs les efforts 

 de l'Église catholique employant son influence à res- 

 treindre cette hideuse plaie de l'humanité, reconnaît 

 en même temps que l'abolition de l'esclavage ne doit 

 pas être attribuée à la seule action du Christianisme, 

 ce qu'on a cependant soutenu, ce qu'on soutient en- 

 core dans une foule de livres. Celle assertion du sa- 

 vant professeur est très-juste; mais nous reconnais- 

 sons qu'en pareil cas une affirmation, quelle que soit 

 l'autorilé de celui qui la formule, n'est pas suffisante. 

 Nous allons donc, en nous appuyant sur des faits et 

 sans sortir du sujet qui nous occupe, en rendre la vé- 

 rité incontestable, évidente pour tous. 



D'un autre côté, nous examinerons l'assertion de 

 ceux qui prétendent que, dans l'antiquité, aucune 

 voix ne s'est élevée pour attaquer l'esclavage, aucune 

 philosophie ne s'est rencontrée pour flétrir cette mons- 

 trueuse iniquité. 



D'abord, quant à la prétention de ceux qui attri- 

 buent entièrement au Christianisme l'abolition de l'es- 

 clavage, il est facile de démontrer, l'histoire en main, 

 qu'elle n'a aucune espèce de fondement, qu'elle est, 

 au contraire, formellement repoussée par les faits. 



Nul doute que dans une société où l'Évangile s'in- 

 carnerait complètement dans les institutions, où le 

 Christianisme primitif serait mis en pratique dans ses 

 conséquences logiques, l'esclavage ne fût considéré 

 comme la plus immorale des injustices et des fo- 

 lies, comme la plus audacieuse négation des lois di- 

 vines inscrites dans la conscience. Mais une pareille 



