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rien perdu de leur force à s'appuyer de cette expé- 

 rience; mais quelquefois le génie devine ce que l'ex- 

 périence seule peut révéler à d'autres. Et comme nous 

 ne sommes aujourd'hui ni des Égyptiens, ni des Grecs; 

 que nos penchants et nos mœurs ne sont identiques ni 

 avec ceux du moyen âge, ni avec ceux de l'antiquité, 

 des préceptes conçus en dehors des enseignements de 

 l'histoire peuvent néanmoins produire d'excellents ré- 

 sultats. Examinons donc la seconde partie de ce Mé- 

 moire indépendamment de la première. 



Cette seconde partie est subdivisée en deux sections. 

 La première se compose de considérations générales, 

 écrites à grands traits, ornées d'images saisissantes, 

 etc. On est d'abord charmé de leur éclat; cependant, 

 comme quelquefois elles ne sont pas appuyées sur l'é- 

 tude de l'histoire, la moindre réflexion fait crouler cet 

 échafaudage. Ainsi, après avoir brillamment résumé 

 les conditions favorables dans lesquelles nous nous 

 trouvons pour que les arts se manifestent plus écla- 

 tants que jamais, l'auteur s'écrie : « Avec la foi vient 

 l'unité, avec l'unité la force, avec la force la beauté.» 

 Belles paroles, certes; mais sur quoi repose l'éclat de 

 ces grands mots? S'il fut une époque de foi, une épo- 

 que d'unité dans l'art, c'est celle du moyen âge, et ce- 

 pendant elle ne produisit pas la beauté, s'il faut s'en 

 rapporter au jugement sévère que l'auteur lui-même 

 porte sur les ouvrages de celte époque. L'étude de la 

 première partie de la question du Programme de l'A- 

 cadémie n'était peut-être pis tout à fait aussi inutile 

 que l'auteur du Mémoire a pu le penser. 



