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immense, au contraire, autour des biens convoités. 

 Les nobles désirs, par exemple d'être aimé de ceux à 

 qui l'on appartient, de laisser après soi un nom es- 

 timé, d'assurer à ses enfants un patrimoine modeste, 

 de satisfaire à ce que Dieu demande de nous, ces dé- 

 sirs laissent lame dans la tranquillité. Plus elle s'élève, 

 plus le mouvement de ses ailes est calme et régulier. 

 C'est en luttant contre elle-même, contre ce qu'il y a 

 en elle d'imparfait et de rebelle , qu'elle parvient au con- 

 tentement auquel elle aspire. 



Tous les désordres du monde moral viennent de la 

 volonté : la paix, la prospérité, la diminution de la mi- 

 sère, tous ces biens sont promis aux hommes de bonne 

 volonté. Que les âmes soient droites et fermes, alors 

 les législateurs, les administrateurs, les savants, les 

 hommes d'industrie et de travail verront leurs œuvres 

 fleurir. Mais la volonté est difficile à gouverner; il faut 

 qu'elle se plie elle-même sous le joug et qu'elle s'accou- 

 tume à le porter. Il est vrai que le secours d'en haut lui 

 est promis; mais elle doit le demander, consentir à le 

 recevoir, et ne pas le laisser tomber. 



Dire aux hommes : Vous voulez , non pas supprimer 

 les misères, cela est impossible, mais en diminuer l'é- 

 lendue et la rigueur; soyez, vous, sobres, laborieux, 

 résignés; et vous, soyez charitables, désintéressés; ne 

 vous contentez pas d'être justes , cherchez une justice 

 plus parfaite. Tenir un tel langage, c'est, ce me sem- 

 ble, répéter les enseignements d'une morale vieille et 

 commune. Depuis que l'Évangile se prêche, on ne dit 

 pas autre chose. Où en sommes-nous cependant, après 

 dix-huit cents ans que la charité est partout recom- 



