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âmes. Cliacun clierclie le bonheur; chacun y tend par 

 une impulsion naturelle, par un instinct irrésistible. 

 La réalisation, la pratique universelle des principes 

 évangéliques ne pouvant pas être conçue sans impli- 

 quer, comme une de ses conséquences nécessaires, le 

 bonheur universel de l'humanité, plusieurs chrétiens, 

 des plus éclairés et des plus orthodoxes, ont cru au ré- 

 gne terrestre du Christ, ou, si on l'aime mieux, à l'a- 

 vènement d'une société dans laquelle les préceptes de 

 l'Évangile passeraient de l'étal de théorie à l'état prati- 

 que. La liberté, la justice, la charité, l'ordre qui en 

 serait la conséquence , le bonheur résultant de l'accord 

 des intérêts individuels dans une large association de 

 toutes les facultés, de toutes les énergies de l'homme, 

 lels sont les principaux traits de cet idéal social. Le 

 monde, disait-on, d'après la tradition mosaïque, a été 

 créé et ordonné en six jours; le septième jour, le Créa- 

 teur s'est reposé dans la satisfaction de son œuvre. Or, 

 ce monde doit durer six mille ans, qui composent une 

 période de créations, de morts et de transformations 

 successives. C'est un temps de luttes et de douleurs, de 

 marches forcées oi[de déceptions pour l'humanité four- 

 voyée. Mais la terre promise est au bout de ce pèleri- 

 nage. Mille ans de bonheur, correspondant au septième 

 jour de la création , au jour du repos dans la satisfac- 

 tion de l'œuvre, doivent succéder aux six mille ans de 

 travail et de souffrances infécondes. C'était un autre 

 Éden qu'attendaient nos pères aux limites de ce vieux 

 monde, ou, pour mieux dire, c'était un monde nou- 

 veau. Au vingt (]\iatrième cha|)itre du septième livre de 



