dige d'expérience, tant de siècles avant Damoclès, de 

 suspendre le glaive, non sur la lète de la victime, 

 mais sur la tète du tyran? Est-ce qu'il n'y a pas pro- 

 dige de patriotisme, prodige de moralité, prodige de 

 foi, tant de siècles avant l'ode d'Horace, de faire as- 

 seoir les coupables puissants au banquet d'une vie où 

 s'accumulent toutes les saveurs, qu'environnent toutes 

 les mélodies, et dont une pointe de fer perce et glace 

 toutes les joies? Qui avait dit au solitaire de l'Idumée 

 qu'un jour viendrait où, dans des sociétés flères de 

 leur vieillesse et ivres de leurs progrès, des hommes 

 prendraient leur parole et leur sang pour les jeter, 

 comme des traits, à la face de Dieu? Qui lui avait ap- 

 pris les péripéties de ce combat où l'homme s'avance 

 contre Dieu, fier, obstiné, armé de toutes pièces par 

 le vice et l'erreur, et où Dieu n'envoie à sa place, con- 

 tre son ennemi, que le dernier de ses capitaines : la 

 douleur? Rencontrer si juste, frapper si droit, n'est pas 

 chose ordinaire. El je ne vois rien de plus largement 

 louché dans les tableaux de Job, si ce n'est celui de la 

 Puissance Divine, qui est moins un tableau, que le 

 fond invariable de tous ses tableaux, le ciel constant 

 de ses mobiles paysages. Je résiste à en citer des exem- 

 ples, jusqu'à ce que l'examen des traductions françai- 

 ses en vers les ramène devant nous. 



Arrivons à un nouveau travail d'analyse, que nous 

 ne pouvons qu'indiquer : sur le mérite oratoire du livre 

 de Job. Sa poésie n'est pas toute narration, tableau; 

 elle est aussi discours, ou plutôt elle est toute discours. 

 La narration et le tableau n'ont que la fonction de dia- 

 mants destinés à produire la variété au milieu de ces 



