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Grégoire de INazianze, aussi bien que celles de La ni a r- 

 line; l'aspiration vers une vie meilleure, d'où naît la 

 tristesse, ou, pour parler le langage moderne, la mé- 

 lancolie; la mélancolie, étal d'un être qui n'est pas à 

 sa place, qui regrette le passé, souffre du présent, et 

 soupire après l'avenir. 



A ces motifs de tristesse, ajoutez l'ombre du Calvaire, 

 Rallongeant sur l'humanité et la couvrant d'un crêpe 

 funèbre; ajoutez un Dieu mourant pour les hommes, 

 et ce spectacle rappelé tous les jours dans les rites 

 chrétiens; ajoutez le sang des martyrs coulant durant 

 trois siècles, les terreurs, les angoisses des persécutions, 

 les glaives, les bûchers, les catacombes; ajoutez les 

 haines, les injustices, les spoliations auxquelles le poète 

 lui-même fut en butte, et vous ne serez plus étonné 

 qu'avec de tels souvenirs, après de telles scènes et au 

 milieu de telles épreuves, Grégoire de Nazianze ait pré- 

 féré aux rires folâtres de Tibur, les plaintes mélanco- 

 liques du Golgotha. 



Avec quel ton pénétré, avec quel accent douloureux 

 il raconte lui même ses malheurs! 



« Où sont ces discours auxquels l'éloquence donnait des 

 ailes? Ils se sont perdus dans les airs. Où est cette fleur 

 brillante de ma jeunesse? Elle a péri. Et ma gloire? Elle s'est 

 évanouie. Qu'est devenu ce corps robuste et vigoureux? Il 

 s'est courbé sous la maladie. Où sont mes possessions et mes 

 richesses? Aux mains de Dieu. L'envie en a livré une partie 

 à l'avide cupidité des méchants. Et mes parents, et le couple 

 sacré de mes frères? Ils sont descendus dans la tombe. Mon 

 pays seul me restait. Le démon jaloux, soulevant contre 



