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moi une noire tempête, m'a chassé de mon pays. Et main- 

 tenant, étranger, solitaire, j'erre sur la terre de l'exil, traî- 

 nant une vie triste, une vieillesse sans force, privé de mon 

 siège , de ma patrie, de mes enfants, dont le souci, néanmoins, 

 me poursuit partout. » 



Une douce résignalion termine ces plaintes : 



« Christ, ô Seigneur, vous êtes pour moi et ma patrie , 

 et mes richesses, et ma force et mon tout. Que je me repose 

 en vous, après avoir secoué le fardeau de mes peines et 

 changé cette vie contre une vie meilleure. » (Saint Grégoire 

 avait été chassé de Constantinople, d'où il était évèque.) 



(Saint Grégoire, t. II, p. 912.) 



Les douloureux et magiques spectacles de la Révolu- 

 tion, tant d'échafauds dressés et tant de sang répandu, 

 tant de proscriptions, tant d'exils et tant de cachots, 

 n'ont-ils pas dû aussi attrister lame de M. de Lamar- 

 tine et répandre sur sa poésie une teinte mélancolique 

 et sombre? Peut-être aussi, par ce regard pénétrant, 

 par celte vue prophétique qu'on attribue aux poètes, 

 le chantre des méditations pressentait-il à l'avance les 

 chagrins de sa vieillesse, l'oubli, l'indifférence, plu- 

 sieurs diront l'ingratitude de ses concitoyens. Dans ce 

 cas, pour Grégoire de Nazianze, les malheurs étaient 

 dans le présent ; pour Lamartine, ils étaient dans l'a- 

 venir. 



Toutefois, quelque a mère que soit la douleur de 

 saint Grégoire de Nazianze et de Lamartine, elle n'est 



