361 



Ici le Ion devient plus rude cl l'apostrophe plus amère. 

 Ce n'est plus, on le voit bien, au inaiire du logis, c'est 

 à l'esclave que le poète entend parler. 



« Et toi, dis-moi, vile et méchante chair, corps fétide, 

 puisqu'enfin je suis liée à toi, comme la maîtresse de maison 

 est liée à son cuisinier, que veux-tu que je te donne, pour 

 que tu me conserves le souffle de la vie? car je ne te dois 

 pas autre chose, et c'est en vain que tu voudrais de force 

 m'arracher d'amples faveurs. Tu veux, n'est-ce pas, une ta- 

 ble embaumée de parfums, chargée des vains produits de 

 l'art culinaire, tu veux des chants harmonieux, aiguillon de 

 tes vices, les sons de la lyre et les battements de mains, tu 

 veux des danses lascives, des vins qui enflamment tes sens ? 

 Si c'est là ce que tu attends de moi, tu seras exaucé : je te 



donnerai le cordon pour te pendre. C'est là ce que je 



donne à ceux de mes amis que rien ne peut satisfaire. » 



Suit une description peu attrayante du toit, du vê- 

 tement, de la nourriture que l'austère chrétien destine 

 à son corps. El il termine ainsi cette double et vigou- 

 reuse admonition aux deux substances qui composent 

 son être: 



« Ainsi devra se parler à lui-même quiconque est sage. 

 Celui qui ne veut pas se parler ainsi, pour celui-là, c'est en 

 vain qu'il a traversé la vie, si toutefois il l'a traversée en 

 vain et non à son immense détriment. » 



(Saint Grégoire, t. II, p. 982 J 



J'ai dit les analogies que présentent entre elles les 

 poésies de saint Grégoire de Nazianze et de M.deLamar- 



