Von Osterhausens medizinischen Schriften haben wir bereits seine Doktor- 

 arbeit, die sich mit der römischen Sekte der Pneumatiker beschäftigte, sowie 

 seine Satire auf das Collegium medicum erwähnt. Eine Reihe kleinerer Ab- 

 handlungen sind zerstreut in fachwissenschaftlichen Zeitschriften niedergelegt, 

 so eine Arbeit über das praktische Gefühl in Röschlaubs Magazin, eine treffliche 

 Übersetzung der Galenischen Schrift von der Erhaltung der Gesundheit in 

 Witwers Archiv für die Geschichte der Arzneikunde. Ferner verfaßte er klei- 

 nere Schriften, die sich in sehr klarer allgemeinverständlicher Sprache über 

 das Verhalten bei Krankheiten und über den Bau des menschlichen Körpers 

 ausließen. Sein medizinisches Hauptwerk erschien in Buchform und trug den 

 Titel „Über medizinische Aufklärung". Leider ist von diesem Werk nur der 

 erste Band in Zürich 1798 bei Heinrich Geßner erschienen. Der zweite Band, 

 der im Manuskript fertiggestellt war, ist nicht mehr im Druck erschienen. 

 Leider ist diese Handschrift, in der Osterhausen sein medizinisches Glaubens- 

 bekenntnis abgelegt haben soll, verschollen. Mit diesem Werk, das auf diese 

 Weise ein Torso geblieben ist, wollen wir uns näher beschäftigen, da es einer- 

 seits von erheblichem zeitgeschichtlichen Interesse ist und anderseits Gedan- 

 ken enthält, die auch heute noch Geltung haben. Der erste Teil gibt eine ziem- 

 lich eingehende Darstellung der Geschichte des medizinischen Aberglaubens. 

 Der zweite Teil sollte nach dem im Vorwort geschilderten Plan untersuchen, 

 welche Ursachen es seien, welche die medizinische Aufklärung, d. h. die Be- 

 kämpfung des Aberglaubens in medizinischen Dingen verhinderten und wie 

 dem entgegenzuarbeiten sei. Mit einer gewissen stolzen Freude bekennt sich 

 Osterhausen als ein Sohn des 18. Jahrhunderts, des aufgeklärten, des philosophi- 

 schen Säkulums. Osterhausen ist der Meinung, daß dieses Jahrhundert vor sei- 

 nen Vorgängern einen Vorzug verdiene. Er schreibt: „Eine heitere Morgenröte 

 hat die düsteren Schatten der finsteren Nacht des Aberglaubens und der Un- 

 wissenheit verdrängt und verkündet einen schönen Tag." Freilich führt er be- 

 scheidener fort: „Diese Morgendämmerung ist noch lange nicht das helle Tages- 

 licht selbst. Wann aber der Tag anbrechen, ob nicht dieses heitere Morgenrot 

 durch Nebel und Wolken wieder verdunkelt wird, wer vermag dies aus dem 

 verwickelten Gang des Schicksals vorher zu verkünden." Unter Aufklärung ver- 

 steht Osterhausen mit Kant, dessen Einfluß auch auf ihn, ähnlich wie bei sei- 

 nem Freund Erhard, von größter Bedeutung war, das Heraustreten des Menschen 

 aus seiner selbstverschuldeten Unmündigkeit.UnmündigkeitistdasUnvermögen, 

 sich seines Verstandes ohne Leitung eines andern zu bedienen. Selbstverschuldet 

 ist diese Unmündigkeit, wenn die Ursachen derselben nicht am Mangel des Ver- 

 standes, sondern der Entschließung und des Mutes liegen, sich seiner ohne Lei- 

 tung eines andern zu bedienen. Osterhausen unterscheidet zwischen wissen- 

 schaftlicher und Volksaufklärung. Unter wissenschaftlicher Aufklärung sei zu 

 verstehen die Erwerbung so vieler Kenntnisse von einer Wissenschaft, als man 

 nötig hat, um einen allgemeinen Überblick über dieselbe zu erlangen, ohne sie 

 selbst zu erlernen oder auszuüben, wodurch man aber in den Stand gesetzt wird, 

 zu wissen, wie man es anzufangen hat, wenn man sie selbst erlernen wollte, und 



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