Einfluß Rousseauscher und Brownscher Ideen schreibt, wie er aber trotzdem 

 in zweifellos origineller Weise zu dem Thema der medizinischen Aufklärung 

 sich äußert. Es ist schade, daß Osterhausen nicht dazu kam, einen Gesundheits- 

 katechismus, wie er ihm vorschwebt, zu verfassen. Die folgenden Kapitel des 

 Buches geben eine Geschichte des Aberglaubens in der Medizin. Schonungslos 

 verurteilt er die tausenderlei Formen des Aberglaubens, dem er mit großer 

 Gelehrsamkeit überallhin nachgespürt hat. Da er rein verstandesmäßig den 

 Maßstab der Vernunft anlegt, kann er natürlich nicht sagen, wie in dem Wust 

 phantastischer Vorstellungen auch manches Goldkorn richtiger Erfahrung steckt. 

 Ebenso bleibt ihm die hochinteressante psychologische Genese primitiver medi- 

 zinischer Vorstellungen verborgen. Erst unsere neueste Zeit hat uns gelehrt 

 den Aberglauben und das Vorurteil in anderem Lichte zu sehen, als wie es 

 einer Zeit möglich war, die an alles den Maßstab der verstandesmäßigen Ver- 

 nunft legte. Trotzdem aber ist die Lektüre sehr aufschlußreich, schon allein 

 wegen der Fülle des dargebotenen Materials. 



Bevor wir von den medizinischen Schriften Osterhausens, über die noch 

 mancherlei zu sagen wäre, Abschied nehmen, müssen wir noch bei einer sehr 

 bemerkenswerten, originelle Gedanken enthaltenden Arbeit verweilen. Sie 

 trägt den Titel: „Einige Ideen über vergleichende Pathologie" und wurde als 

 Vortrag vorgelesen am 22. Juli 1809 in einer Sitzung der vor kurzem gegründe- 

 ten Erlanger Physikalisch-medizinischen Sozietät. Bei dieser sehr interessanten 

 Arbeit müssen wir noch ein wenig verweilen. Zwischen dem Buch über die 

 medizinische Aufklärung und den Ideen über vergleichende Pathologie liegen 

 10 Jahre. Aber welcher Wandel in der Weltanschauung und demzufolge auch 

 in der Stellungnahme zu medizinischen Problemen hatte sich in diesem Jahr- 

 zehnt vollzogen. Um 1800 etwa setzt in der Medizin jene geistige Bewegung 

 ein, die man unter dem vieldeutigen Namen Romantik zu bezeichnen pflegt. 

 Wie der Medizinhistoriker Diepgen trefflich ausführt, war es die Freude an 

 der Spekulation, an historischen Studien und das Bedürfnis, Vergangenes für 

 die Lösung von Gegenwartsfragen zu nützen, die der geistigen Einstellung der 

 Medizin ein neues Gepräge gaben. Die Aufklärung mit ihrem nüchternen, we- 

 nig befriedigenden Materialismus hatte enttäuscht. Nun fällt man in das an- 

 dere Extrem und setzt an die Stelle des kritischen Verstandes die, man kann 

 wohl sagen, hemmungslose Spekulation. Man läßt, der Sehnsucht des Herzens 

 folgend, die Phantasie schweifen, man hofft, die Probleme der Naturwissen- 

 schaften, die Rätsel des Krankheitsgeschehens, intuitiv, statt experimentell zu 

 lösen. Der Gedanke drängt sich wohl uns allen auf, daß wir jetzt an einem ähn- 

 lichen Wendepunkt der geistigen Betrachtungsweise stehen, wie unsere Ur- 

 elterväter um die Jahrhundertwende vom 18. zum 19. Jahrhundert. An allen 

 Ecken und Enden wird von einer Krise in der Medizin gesprochen, die Intuition 

 wird in den Himmel gehoben, und eine bedeutende Monographie aus dem Medi- 

 zingeschichtlichen Institut in Leipzig, über romantische Medizin, die kürzlich 

 erschien, spricht davon, daß der Medizinhistoriker jetzt erst imstande sei, 

 die geistesgeschichtliche Bedeutung der romantischen Medizin vor 100 Jahren 



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