Feinschmecker durfte sich an frischem Rentierhirn delektieren, sondern 

 die Köpfe mußten, sobald das Fleisch abgelöst war, sorgfältig in einen 

 benachbarten kleinen Fluß versenkt werden, der ohne Fische war." 

 „Wenn ein Rentier getötet worden ist, muß man wohl darauf achten, daß 

 kein Knochen zerbrochen wird. . . . Man muß peinlich dafür Sorge tragen, 

 daß die Hunde während der Jagdzeit nicht an Rentierknochen nagen! 

 Es würde die Seele des Rentieres schmerzen und man würde keine Ren- 

 tiere mehr bekommen" (K. Rasmussen). 



Oder Kagarow 23 ): „Bei den Ostjaken, Wogulen und anderen 

 Völkern werden zur Zeit des Bärenfestes die Knochen niemals zerstük- 

 kelt. . . . Diesen Bräuchen liegt das Bestreben zu Grunde, den Knochen 

 des toten Tieres die Möglichkeit zu geben, sich wieder mit Fleisch zu 

 bedecken und zu neuem Leben aufzuerstehen; durch die Aufbewahrung 

 der Knochen sichert sich der primitive Mensch eine neue Seeleninkar- 

 nation der getöteten Tiere, Vögel oder Fische und verhindert dadurch die 

 guantitative Abnahme des vorhandenen Wildbestandes." „Denn nichts, 

 was einmal gelebt hat, kann wieder vernichtet werden oder verloren 

 gehen", belehrt der Schamane Igjugarjuk bei den Rentiernomaden 

 Rasmussen 24 ). 



Aehnliches gilt von allen eßbaren Beutetieren; bei den Jas- 

 satschnaja-Jukagiren werden die nicht eßbaren Teile des Fischskelefts 

 wieder in den Fluß zurückgeworfen, denn man nimmt an, daß die so 

 behandelten Fische wieder lebendig würden. Der Jukagire empfindet 

 sich den Beutetieren gegenüber gar nicht als Feind und Zerstörer ihres 

 Lebens, sondern als guter Freund, denen er noch verschiedene Ehren 

 erweist, weshalb die Tiere ihn auch lieben und sich gerne von ihm töten 

 lassen, damit er sie aufesse, zumal die Knochen ja sowieso wieder 

 lebendig werden (Jochelson) - 5 ). 



Dies gilt nicht nur für alle Tiere, die gejagt oder geschlachtet und 

 gegessen werden, es gilt auch ebenso für die pflanzlichen Lebens- 

 mittel; bei den Ainu z. B. werden die Erstlingsfrüchte gleichfalls unter 

 bestimmten Zeremonien und Voraussetzungen verzehrt, wie der auf- 

 schlußreichen Arbeit von Willy K r e m p zu entnehmen ist, welche Carl 

 C 1 e m e n - Bonn mir gütigst zugänglich gemacht hat: „Beiträge zur 

 Religion der Ainu" 26 ). Wie in seinen Schlußworten gesagt ist „be- 

 eindruckt den Betrachter aufs stärkste das Bewußtsein von der Erfüllt- 

 heit aller Dinge mit lebendigen Kräften. Alles und jedes ist von ihnen 

 durchwoben, alles ist lebendig und in innerer Bewegung, es gibt keinen 

 Tod, keine gnostisch-statische ewige Scheidung in Geist und Materie, wie 

 auch keine Grenze zwischen göttlich und menschlich mitten durch die 

 Welt geht. E i n Geseß nur beherrscht die Natur: das Geseß von der Er- 

 haltung der ,Kraft"\ Die Absicht, den Nährtieren und -pflanzen die Kraft 

 und die Lust zur Wiederkehr zu erhalten, in ihnen den Glauben zu erwek- 

 ken, daß man sie ehrt, indem man sie verspeist, sie mit dem Schicksal 

 zu versöhnen, das ihnen der Mensch durch die Tötung zugefügt hat, das 



- >3 ) Kagarow, Ein Hühnerfest bei den Frauen in Ru&land ; Heische Blätter f. 

 Volkskunde Bd. 27 1928 S. 69. 



24 ) K. Rasmussen, Thulefahrt S. 169. 



25 ) Nach Findeisen, Die Fischerei im Leben der altsibir Volksstämme. Ztschr. 

 f. Ethnol. 60. Jahrg. 1928 S. 49/50. 



- a ) Inaug. Dissert. Bonn 1928 S.91. 



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