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« a quelques-uns; l'autre naturelle et humaine. ft qui 

 « est a l'usage de tous. » 



Ici se presente naturellement une grave question : 

 cette philosophie naturelle et humaine, que M. Cousin 

 oppose a la philosophie artifieielle et savante, est-elle 

 quelque chose de serieux etd'imporlanl? peut-elle etre 

 de quelqu'utilite, peut-elle satisfaire a quelques be- 

 soins? 



C'est encore M. Cousin qui va repondre a cette ques- 

 tion. II compare les deux philosophies qu'il vient de 

 distinguer, et il dit : « L'homme qui jouit d'un assez 

 o grand loisir, au lieu de s'en tenir aux naives et 

 « solides croyances que lui fournit la nature , et qu'il 

 « retrouve partout confirmees dans la langue dout il 

 « se sert et dans les discours de ses semblables, peut 

 « leur appliquer une reflexion plus ou nioins exercee, 

 « une critique plus ou moins severe , au risque de les 

 « mettre en peril en les examinant de trop pres, car 

 « la libre reflexion amene souvent le doute, et le doute 

 « est une t*preuve oil la foi naturelle peut succomber . 

 « comme aussi, grace a Dieu, elle en peut sortir triom- 

 « phante et plus sure d'elle-meme. De la les systemes 

 « philosophiques , tantot faux , tantot vrais , la plu- 

 o part du temps meles de faux et de vrai, et qui at- 

 « testent la liberie , la puissance et les homes du genie 

 « de l'homme. N6s dans le berceau de l'humanit6. ils 

 « se developpent avcc elle, et la suivent dans tous ses 

 « progres. Ils ont leur langue, lour kistoire, el ils 

 « composent une science parliculiere qui a ses perils, 

 « comme tout ce qui est libre el grand , mais qui sera 

 « toujours le besoin imperieux et ('invincible attrait 



