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philosophic a toiijours ete oelui des plus grands hommes du Chris- 

 tian isme. Ce n'est pas qu'on ne puisse assez raisonnablement les 

 tenir toutes deuxs£parees, et pourprevenir lous les Irouhles regler 

 Icslimites des deux Empires; mais ilvaut encore mieux nkoncilier 

 les Puissances , et les amener a une paix sincere. Quand on y a 

 Iravailld , on a toujours trait6 avec la philosophic dominanle, 

 les anciens Peres avec celle de Platon , S. Thomas avec celle 

 d'Aristote, eta leur exemple le P. Malebranche a traite avec celle 

 de Descartes , d'autant plus necessairement , qu'.i 1'egard de ses 

 principesessentiels, il n'a pascru quelle dutrMreeomme les autres 

 dominante pour un temps. II n'a pas seulement accorde cette 

 philosophic avec la religion.il a fait voir qu'elle produit plusieurs 

 veril6s imporlanles de la religion, et peut-£tre un seul point 

 lui a-t-il donne presque tout. On sail que la preuve de la spiri- 

 tuality de l'ame apportee par M. Descartes le conduit necessaire- 

 ment a croire que les pensees ile Fame ne penvent eHre causes 

 physiques des mouvements du corps , ni les mouvements du corps 

 causes physiques des pensees de Tame , que seulement ils sonl. 

 reciproquement causes occasionnelles , et que Dieu seul est la 

 cause reelle et physique determinee iiagir parces causes occasion- 

 nelles. Puisqu'un esprit superieur a un corps et plus noble ne le 

 pent mouvoir , nn corps ne pent non plus en mouvoir un autre ; 

 leur choc n'est que la cause occasionnelle de la communication 

 des mouvements , que Dieu distribue entre eux selon certaines 

 lois dtablies par lui-mCme, et certainement inconnues an corps. 

 Dieu est done le seul qui agisse soit stir les corps , soit sur les 

 esprits ; et de la il suit que lui seul , et absolument pa riant , il 

 pent nous rendre heureux on malheureux , principe trcs-fecond 

 de toule la morale chretienne. Puisque Dieu agit sur les corps 

 par des lois gCnerales , il agit de income sur les esprits. Des lois 

 generates regnent done partout, e'est-a-dire des volontes gene- 

 rates de Dieu . pt e'est par elles qu'H entre, tant dans I'ordre de 

 la nature que dans relui de la grace, des defauts que Dieu n'anrait 

 pu empficher que par des vnlont<5s particulieres , peu di<*nes de 

 lui. Cela repond aux plus grandes objections qui se fassent contre 

 la Providence. C'cst lii lout le sysleme dans un raccourci , qui 

 ne lui est pas avanlageux. Plus on le verra d6veloppe , plus la 

 chalne des idees sera longue , et en mfmo temps elroile. Jamais 

 philosnphe n'a si bien su I'arl d'en former une (88). 



