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Fall, in denen die Inder ihre Anschauungen vom Himmel und den Göttern 

 niedergelegt haben. Der Grund für die höhere Bedeutung des Sanskrit in dieser 

 Beziehung liegt in der Treue der Bewahrung seiner ältesten Literatur."' 



In den Veden ist die Sonne der hurtige Wettläufer, das Roß schlechtweg. 

 „Jedenfalls steht fest, daß die Sonne selbst auch als ein Roß gedacht wurde, 

 weshalb der Rigveda I 163 ^ die Vasus preist, daß sie aus der Sonne ein 

 Roß, den aus den Wassern (dem Luftmeer) aufsteigenden, mit den Schenkein 

 des Hirsches, den Flügeln des Falken begabten Arvan (d. h. der lichte) ge- 

 macht haben."' 



Das Sonnenroß ist mit verschiedenen Namen genannt, anders wenn der 

 Morgen noch mit dem Zwielicht ringt, anders am lichten Tag oder wenn 

 die Sonne umwölkt mit Wolkenbergen kämpft. Es heißt Etaga, der Soma- 

 opferer, und von diesem wird gesagt, daß es das Sonnenrad trägt: „die 

 goldenen Führer der Sonne ließest du rasten, es trug dieser das Rad wie Eta^a, 

 Indra." Oder er kehrt den Sonnenwagen um, spannt die Rosse hinten vor 

 und läßt ihn gleichsam zurückfahren: „der Sonne Wagen selbst im Kampf, 

 den eilenden, den vorderen machte er zum hinteren, Etaga trug das Rad und 

 rettet es; unser Begehren voranstellend, erfüllt er's."* 



Bei den europäischen Indogermanen ist man ähnlich wie bei den Griechen 

 auf Volksüberlieferungen und Sagen angewiesen. Nicht immer wird hier mit 

 Sicherheit zu entnehmen sein, ob ein gebrauchtes Bild alter Volksglaube oder 

 poetische Umschreibung der späten Erzählung ist. Immerhin mögen Beispiele 

 hierher zu stellen sein. Im russischen Volksmärchen von der Wassilissa er- 

 scheinen naciieinander drei Reiter auf drei Rossen: die drei Tageszeiten; der 

 rote Reiter auf rotem Roß ist nach Mannhardt die Sonne. ^ 



In einem anderen, einem slowakischen Märchen, besitzt der König ein Pferd, 

 welches eine nach allen Seiten strahlende Sonne im Kopfe hat und das von Haus 

 dunkle Land mit taghellem Licht erfüüt; hinter ihm ist schwarze Nacht. Das- 

 selbe mythische Tier tritt auch in einem siebenbürgischen Märchen auf.^ 



Als Sonnenroß nimmt die Mythenforschung auch Allvater Odhins achtfüßiges 

 Roß Sleipnir in Anspruch. Ein anderes, ebenfalls achtfüßiges Roß stellt sich 

 ihm in der russischen Erzählung vom Helden Joruslav an die Seite. ^ König 

 Feuerschild reitet es, der Flammen ausstrahlt, unverbrennbar ist und einen 

 Flammenspeer führt. 



Mit der Sonne die Vorstellung von einem schnellfüßigen Roß zu verbinden 

 war demnach den religiösen Vorstellungen indogermanischer Vollmer nichts 

 Ungewöhnliches. Betrachtet man daraufhin die archäologische Hinterlassen- 

 schaft an Pferdebildern, so bleiben von den oben aufgezählten Beispielen 

 sowohl die Aufsteckfiguren der Reiter, wie die den Wagen ziehenden Pferde 

 außer Betracht, selbst wenn letztere Darstellungen zum Sonnenwagen irgend- 



' Kuhn, Myth. Stiid. S. 6. — ^ ebenda S. 52. - ' Mannhardt, Lett. Sonn. S. 94. 



* Kuhn, Myth. Stud. S. 58. — ^ Lett. Sonn. S.94. — « ebenda S. 95. — ' ebenda S. 96. 



