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Daraus geht hervor, daß die von Schwänen getragene Sonnenbarke nicht 

 nur bei den Itaiil<ern im Süden, sondern ebenso im Halistattgebiet zu Hause 

 war. Daß sie hier zu einem selbständigen Bild umgestaltet werden konnte, 

 ist nur denkbar, wenn die Hand vom gleichen mythologischen Verständnis ge- 

 führt wurde wie dort. 



Aber selbst wenn man die Deutung dieser Gebilde als Sonnenbarken ab- 

 lehnen wollte, bleibt doch die Tatsache bestehen, daß Sonnenbilder dem Toten 

 ins Grab folgten. Welchen Zweck konnte dies haben? 



Wiederum sind es die Mythologen, welche die Antwort schon gegeben haben, 

 anscheinend freilich nur für die Griechen, aber in so hohes Altertum hinauf- 

 gerückt, daß nicht das Griechentum, wohl aber der ungetrennte Indogermanen- 

 stamm selbst berührt ist. 



Die Sprache der Mythologen verdunkelt dies nur etwas; denn obwohl, wie 

 schon des öfteren ausgeführt wurde, die persönlichen Gottheiten und ihre Namen 

 einer späten Zeit angehören, also sekundäre Konstruktionen sind (Ratzel), nennen 

 die Mythologen die unpersönlichen primären Vorstellungen der religiösen 

 Vorstufe mit gleichen Personennamen, so daß beispielsweise die jüngste 

 Schöpfung des Sonnenmythus, also die sekundäre Konstruktion „Helios" heißt 

 und den gleichen Namen unterschiedslos auch die unpersönliche Primärvorstel- 

 lung führt. 



Das bewirkt für den Nichtfachmann Unklarheit. Es gilt also erst den Be- 

 griff freizulegen, indem man ihn für die alte Zeit des Persönlichen entkleidet. 

 Denn vordem war kein Helios um die Sonne zu führen, die als Gegenstand, 

 als Bild geschaute Sonne selber kam und ging; kein Apollon brachte das 

 strahlende Himmelslicht: das Gestirn selbst war die Leuchte und noch war 

 kein Zeus der hehre Gott des hohen Himmels, thronend im lichten Äther: 

 nur allein die Sonne herrschte da oben. Sie, die gegenständliche, unpersön- 

 liche, faßte die Wesenheit der drei späten Gottpersonen in sich. Für die Früh- 

 zeit war sie der Allgott, mit dem alle übrigen Götter identifiziert wurden;» 

 das war die primäre, vorausgegangene Vorstellung und um diese handelt es 

 sich jetzt. 



Wenn also W. Sonne in „Charis" vom hohen Altertum sagt, daß Helios- 

 Zeus die Seelen entrückt ins Sonnenland, nach den Inseln der Seligen, so 

 hat er damit schon eine wenn auch nicht erschöpfende Antwort auf obige 

 Frage gegeben, denn er meint damit nichts anderes als die alte gegenständliche 

 Sonne, welche die Seelen der Toten mit sich nimmt dorthin, wo sie selbst 

 hingeht, gleichwie bei den Indianern die Seelen der Helden mit der sinken- 

 den Abendsonne nach dem Himmel ziehen. 



Die zitierte Stelle fährt fort: darum „betrachten wir als Gebieter der chthonischen 

 Welt eben Sonne und Mond, Gestirne, welche im Untergange der Urzeit das 

 sichtige Symbol des Todes werden mußten. So herrschen sie selig im ,Ober- 



' Pauly-Wissowa, 15. Hlbbd 1912. 



