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allessehenden Wesen und darum hieß sie aucli bei Indern, Germanen, Grie- 

 chen, Römern das glänzende Auge des Himmels. Das berührt hier nicht 

 weiter und alles Gesagte hat auch nur Bezug auf ihre Tagfahrt. Aber ein 

 anderes muß die Menschen schon immer zum Nachdenken gereizt haben: 

 was geschah mit der im Westen verschwindenden Sonne und wieso kam sie 

 am Morgen von Osten wieder des gleichen Weges? 



Von dem Sonnenrad der Inder heißt es, daß es jeden Morgen erneut ent- 

 zündet wurde, nachdem sein Feuer am Abend erloschen sei.^ Von einem 

 Zurückkehren nach Westen kann dabei nicht die Rede sein. Vielleicht war 

 das keine allgemein indogermanische Vorstellung; vielleicht war es ein nur 

 bei den Indern noch wahrnehmbarer einzelner Zug der Denkweise der Ur- 

 zeit. Am ausführlichsten ist auch hier wieder die griechisch-römische Spätzeit 

 mit dem Sonnenwagen und seinem göttlichen Lenker Helios. Zu ihm, in die 

 Vorstellungswelt des vorgeschritteneren Kultus, hat die weitere Untersuchung 

 zurückzukehren, um von hier aus sich abermals rückwärts zu tasten und zu 

 fühlen. 



War Helios mit dem Sonnengefährt im Westen angelangt, dann nahm ihn 

 Okeanos in Empfang, der Grenzstrom, der den Himmel scheidet von der 

 Veste, die Weltgrenze, der Vater alier Ströme, Flüsse, Bäche und Quellen, der 

 rings die Erde umfaßt. Auf ihm schiffte sich Helios ein und während der 

 Nacht kehrte er zurück nach dem östlichen Aea, um von dort aus wieder am 

 Himmel emporzusteigen. Diese Rückfahrt haben die Dichter in nicht minderer 

 poetischer Verklärung geschildert wie des Gottes Tagesfahrt. Er kehrt zurück 

 zu Wasser, aber sonderbarerweise nicht auf einem Schiff: „denn es trägt ihn 

 durch die Wogen das wunderschöne Lager, das hohle, welches Hephästos aus 

 kostbarem Golde geschmiedet, das beflügelte. Über die Fläche des Wassers 

 führt es ihn schlafend in reißender Schnelle von der Stätte der Hesperiden 

 hin zu dem Lande der Aethiopen, wo der schnelle Wagen und die Rosse 

 stehen, bis die frühgeborne Eos naht. Dann besteigt Hyperions Sohn dort 

 seinen Wagen." 



Wie die Dichter-Philosophen haben auch die Künstler das dankbare Motiv 

 aufgegriffen und ihre Darstellung ist nicht weniger phantastisch (s. Abb. Tafel 

 LIII Fig. 2) nach einem Vasenbild, auf welchem Helios zusammen mit der 

 Mondgöttin Selene im Nachen dahinschweben.^ 



Mit der täglichen Fahrt des Sonnengottes Helios begegneten sich die ge- 

 legentlichen Fahrten einer anderen Sonnengottheit der Griechen, des großen 

 Gottes Apollon. Er galt als Sonnen- und Lichtgott nicht in Gestalt des am 

 Himmel auf- und absteigenden Helios, der seiner immerhin etwas mechanischen 

 Tätigkeit wegen nicht zu den großen Göttern zählte, und eine junge Schöpfung 

 der Mythologen und Dichter ist, sondern Apollon war nach älteren Vorstellungen 



■ Kuhn S. 224. 



'' Welcker, Griech. Vasengemälde III. Teil 1851 Tafel X 1 : Helios u. Selene, geführt von dem 

 Licht-Pan, Text S. 69. 



