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Toten trennt.' Von Ebert erfahren wir nun, daß die Idee von einer „Boot- 

 fahrt ins Jenseits" in zwei Perioden den germanischen Norden beeinflußt hat: 

 „die erste umfaßt die Bronzezeit und die erste Periode der älteren Eisenzeit. 

 Zur vollkommenen Materialisation der Idee, zur Bestattung in Booten und 

 Schiffen kommt es dabei nicht. Es bleibt bei Substitutionen: das Wirkliche 

 wird durch ein Bild oder durch eine andeutende Wiedergabe in anderem, nicht 

 geeignetem Material ersetzt." Es ist die gleiche Erscheinung wie im Hall- 

 stattgebiet. 



„7 — 8 Jahrhunderte später erscheint die Vorstellung im Grabritus der Nord- 

 germanen von neuem: diesmal kleidet sie sich anfangs in das Gewand antiken 

 Brauches. Um 500 nach Christus hat man bereits die letzten Konsequenzen 

 in der Richtung auf eine vollständige Realisation der Vorstellung gezogen und 

 bestattet die Toten in einem wirklichen Boot.''^ 



Selten kommt es vor, daß zwei von verschiedenen Gebieten Ausgang neh- 

 mende Arbeiten sich so harmonisch ergänzen, wie die Darlegungen Ebert's 

 und die unsrigen. Die Bronzezeit und erste Eisenzeit des Nordens umfassen 

 die Jahrhunderte etwa von 1800 — 500 v. Chr. Daraus geht hervor, daß gleich- 

 artige Vorstellungen sowohl im germanischen Norden wie in den Hallstatt- 

 gebieten den Totenkult beseelten. Den mythologischen Rudimenten und dem 

 Sprachgebrauch nach müssen einstmals auch bei den Griechen ähnliche Vor- 

 stellungen geherrscht haben; sie dürfen demgemäß wohl als allgemein indo- 

 germanisch anzusehen sein. 



Noch einen weiteren überraschenden Aufschluß gibt der Gefäßkult. Er isi 

 vorhanden im Hallstattgebiet, seine eigentliche Heimat scheint aber im Norden 

 gewesen zu sein. Das ergibt sich aus folgenden Überlegungen. 



Im griechischen Mythos ist der Becher, das Fahrzeug Helios-Apollons von 

 Gold. Aus dem Süden sind aber, selbst den mykenischen, nicht hierher ge- 

 hörigen Kulturkreis inbegriffen, kaum irgendwelche Goldfunde dieser Art in 

 größerer Zahl bekannt. Hier greifen die Forschungen Kossinna's ein; sie er- 

 bringen volle Klarheit über die Heimat des „goldenen" Bechers im Mythos, 

 fixieren die Zeit und machen ersichtlich, daß er nicht der Sage angehört, 

 sondern Wirklichkeit war. In seiner Arbeitüber dengermanischen Goldreich- 

 tum zur Bronzezeit stellt der Gelehrte nicht weniger als 58 Funde von Goldgefäßen 

 der Germanen fest, bei denen „Alles auf die Verehrung des Himmelsgottes in 

 Gestalt der Sonne, sehr selten auch auf die des Mondes hinweist" ; ich darf hin- 

 zufügen, daß sie sogar in der Form vollständig dem Becher des Helios glei- 

 chen, in dem Abb. LllI 3 Herakles die Fahrt macht und das ist sicher kein bloßer 

 Zufall; das Wort Sfvräc „Becher" weist gleichfalls auf ein Gebilde dieser Art 

 hin. Da doch nur ein kleiner Teil solcher Wertstücke auf die Gegenwart ge- 

 kommen sein kann, muß die Sonne im Norden wirklich eine goldreiche Gott- 

 heit gewesen sein. Kein Wunder, wenn die Mär davon dem Süden zugetragen 



' Deutsche Mythologie S. 790. 



2 Ebert, Die Bootfahrt ins Jenseits; Präh. Ztschr. XI/XU 1919,20 S. 196. 



