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scheinen mir in einem beherrschenden Glauben an die Sonne zu gipfeln; daß 

 der Mond nicht unbeachtet geblieben sein kann, ja, daß seine Verehrung an 

 anderen Orten möglicherweise über der der Sonne stand, ist denkbar und an- 

 gemessen: aber von einer Mondverehrung konnte ich in den Grabfunden nichts 

 wahrnehmen. 



Der Glaube an die Totenreise mit der Sonne äußert sich, wie wir sahen, 

 auf zweierlei Art. Die zur Althallstatfzeit, 1200—850 v. Chr. vorwiegend üb- 

 liche Leichenverbrennung ließ die Körper und Beigaben vom Feuer verzehren. 

 Vielleicht, um nebenbei durch gänzliche Vernichtung die gefürchtete Wieder- 

 kehr zu verhindern. Jedenfalls wurden animistischen Vorstellungen gemäß die 

 Seelen der Wesen und Dinge frei und gingen leicht beschwingt hinüber ins 

 andere Reich. 



Die überwiegende Leichenbestattung der jüngeren Hallstattzeit 850—550 

 V. Chr. läßt Körper und Beigaben unversehrt. Das kann nicht in der Absicht 

 geschehen sein, die Körper mit den Seelen zum Verfaulen zu bringen und sie 

 auf diese Art unschädlich zu machen für immer. Die Sonnenbarken und der 

 damit verknüpfte Kult beweisen, daß es nicht auf Vernichtung abgesehen war, 

 das Fortleben nach dem Tode unterlag keinem Zweifel. Es wurde in die 

 andere Welt verwiesen in der uns gröblich scheinenden Annahme, daß der 

 Körper mit allem Um und An dorthin gelange. Die seltenere Brandbestattung 

 dieser Stufe, in der Aufmachung und wahrscheinlich auch im Beweggrund 

 sehr von der älteren unterschieden, macht darin keinen Unterschied. 



Und gleichwie beide Auffassungen gegeneinandergestellt die ältere als reifer 

 vorgeschrittener, die jüngere dagegen als prälogisch-roher, unbegreiflicher uns 

 erscheinen läßt, drücken auch die Ornamente einen ähnlichen Gegensatz aus: 

 der uns ansprechender dünkenden, zierlichen, reichen, dekorativen Formen- 

 sprache der althallstattzeitlichen Keramik steht zur jüngeren eine vorwiegend 

 plumpe, vierschrötige Formenwelt gegenüber. 



Neben der Formenarmut fällt ihre Starrheit auf. Jahrhunderte blieb sie un- 

 verändert, und das konnte nur geschehen, weil sie, wie schon im ersten Teil 

 gesagt ist, unter dem Zwang religiöser Vorstellungen im Dienste der Sonne 

 stand, die sie zu hieratisch-starren Formeln stempelten. Mit dogmatischer 

 Strenge mußten sie beibehalten werden, denn sie hatten immer nur das Gleiche 

 zu sagen und zu bedeuten: den Gegenstand aufzuhöhen zu einem Sonnen- 

 bild voll mystischer Eigenschaften. Auch die sonstigen profanen, kleinen Kunst- 

 regungen standen im Bann religiösen Zwanges, der freiere Entfaltung hinderte. 

 Daher sind im weiten Gebiet der Hallstattkultur die Leistungen im allgemeinen 

 gleichartig, wenn auch lokal bald ärmlicher (Gegend um Igensdorf), bald 

 reicher (Gegend um die Zant bei Sulzbach i/0.) und beharren auf der einmal 

 erreichten Stufe, solange der Glaube in Übung blieb, bis ins 6. Jahrhundert, 

 d. i. bis fast ans Ende der Hallstattzeit. Noch in. dieser und besonders dann 

 in der Latenezeit tritt ein Glaubenswechsel ein, das ergibt sich zweifelsfrei 



