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der Sonnengott, die göttliche Natur des Lichts, der Lichtgott schlechthin, im 

 Licht geboren und im Lichte wohnend, die erhabenste, das Gemüt noch jetzt 

 tiefergreifende Gestalt der griechischen Religion,» nächstverwandt dem Einen, 

 Großen, dem Ältesten, Zeus, der ja auch ein Lichtgott ist. 



Der Hauptsitz der vielgestaltigen Verehrung Apollons war Delphi. Dem hier 

 üblichen Festzykius lag die religiöse Vorstellung zugrunde, daß Apoilon während 

 der Wintermonate bei den sagenhaften Hyperboreern weile, einem Volke, das 

 hoch im Norden im ewigen Licht wohnt. Nahte der Frühling, dann wurde 

 er von den Delphern mit Päanen und schönen Chorgesängen herbeigerufen. 

 Er kam, von fliegenden Schwänen gezogen, oder wie andere sagen, fahrend 

 in dem von Schwänen gezogenen goldenen Wagen, den ihm Zeus bei 

 seiner Geburt verliehen hatte. Schwäne sind des Sonnengottes Apoilon stete 

 Begleiter; sie galten als die schimmernden und singenden Vögel des Lichts, 

 man dachte sie heimisch auf dem Okeanos, der das Land der Hyperboreer 

 begrenzte. Man erzählte auch, daß letztere die eigentlichen Gründer des Orakels 

 zu Delphi waren und zeigte noch zu Herodots Zeiten die Gräber von zwei 

 auf unbekannten Wegen von dorther gekommenen Mädchen. Nordländer hatten 

 ehedem auch alijährlich Gaben nach Delphi gesandt. 



Diese Apollonmythe weist nach Norden, gleichviel, wohin man auch das 

 trotz vielfacher Erklärungsversuche geographisch nicht festgestellte oder nicht 

 feststellbare Land der Hyperboreer verlegen mag. 



Apoilon war durch viele Funktionen stark in Anspruch genommen; als ein 

 über Stürme und Meer gebietender Gott war er Schirmherr der Schiffahrt und 

 Herr der ihr günstigen Winde. In dieser Eigenschaft fährt er mit einem wirk- 

 lichen Schiff, einem Langschiff, und Delphine sind seine ständigen Begleiter; 

 als sog. „weisende Tiere" schwimmen sie den unter seiner Obhut stehenden 

 Schiffen voraus und zeigen ihnen den Weg. 



Je nach der Funktion im betreffenden Fall benützt Apoilon bald die Sonnen- 

 barke, bald das Langschiff. Es ist sehr wichtig, dies auseinander zu halten, 

 denn nur dadurch kommt Klarheit in die Deutung auch der archäologischen 

 Dokumente. Dechelette z. B. hat dies außer acht gelassen und ist dadurch 

 zu falschen Schlüssen gelangt.'^ Er gibt Abbildungen von Langschiffen auf 

 keramischen Serien der Nekropoie von Chalandriani auf der Insel Syros, die 

 Tsountas zuerst veröffentlicht hat. Sie beziehen sich mit den weisenden Del- 

 phinen unzweifelhaft auf Apoilon, den Schirmherrn der Schiffahrt, nicht 

 aber auf ihn als Sonnengott. Da nun ganz ähnliche Langschiffe zusammen 

 mit Sonnenrädern Gegenstand zahlloser Felszeichnungen Skandinaviens und 

 auch bekannte Bilder auf nordischen, brozenen sog. Rasiermessern sind, so 

 hat er sowohl alle diese wie jene Langschiffe samt und sonders auf den 

 Sonnengott bezogen. In jedem der Fälle zu Unrecht; denn in den Mythologien 



' Preller, Griech. Mythol. I Theogonie u. Götter IV. Aufl. 1894 S. 231. 

 2 Culte du Sol. S. 26. 



