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wurde und dort weiter sich verdichtete zur Sage von den goldhütenden Greifen, 

 die ja auch in der nordischen Bronzezeit-Ornamentil< auftreten, und dem glück- 

 seligen goldreichen Land der Hyperboreer. 



Die Zeit dieser nordischen Abbilder der Sonne fällt nach Kossinna in die 

 Perioden III bis V der nordischen Bronzezeit, das ist vom 14. bis zum 8. Jahr- 

 hundert, genauer eigentlich in Periode IV und V 12. bis 8. Jahrhundert; denn 

 der Periode III gehört nur eine Schale, die von Gönnebek, an, zugleich die 

 einzige, die in einem Grab gefunden wurde. Alle anderen werden als Weihe- 

 gaben angesprochen oder stammen aus Schatzfunden; aber sie gehören dem 

 Gedankenkreis der Sonnenbarken an, ob sie nun in Gräbern gebraucht wurden 

 oder nicht. 



Dieses Ergebnis macht auch die Annahme von der babylonischen 

 Herkunft der Sonnenbarke und des Helios-Apollonmythus hinfällig. 

 Freilich sind die Lederbarken auf dem Euphrat seit uralten Zeiten rund wie Töpfe 

 und Becher; aber nach dem, was die europäische Mythologie und Prähistorie 

 lehren, ist die heimische Entstehung des Mythus nicht von der Hand zu weisen. 



Die goldenen Schalen des Nordens sind gleichalterig mit der alten oder 

 frühen Hallstattzeit, den Stufen H^ und H^, welche die vier Jahrhunderte 

 vor der uns hauptsächlich beschäftigenden Stufe H3 währte und, wie eingangs 

 erwähnt, auch bei uns schwach vertreten ist. Getriebene Metaligefäße gleicher 

 Form und mit gleichen Ornamenten sind auch hier nicht unbekannt, aber 

 das germanische Gold ist ersetzt durch Bronze. Zu jener Zeit war vorwiegend 

 Brandbestattung üblich, hier wie im Norden. Die Bronzeschale von Altensitten- 

 bach Nr. 7044/1 in der Nürnberger Sammlung war mit den Resten verbrannter 

 menschlicher Gebeine und Asche gefüllt, sie ist also recht eigentlich das, was 

 man als eine Urne bezeichnet: „ein Gefäß, worin die Asche des verbrannten 

 Leichnams aufbewahrt wird". 



Gefäße von Bronze sind aber auch recht selten, nur das erwähnte einzige 

 besitzt die hiesige Sammlung. An deren statt sind mehr oder weniger umfang- 

 reiche Tonkessel gebräuchlich, in denen bei den Resten des Toten die Schmuck- 

 beigabep und einige Miniaturgefäßchen liegen. Daneben, eng an die große 

 Urne geschmiegt, pflegen einige andere Gefäße gesteht zu sein, im Urnen- 

 friedhof von Altensittenbach z. B. sogenannte Etagen- oder Doppelgefäße, bei 

 denen einer unteren Hälfte eine obere aufgesetzt ist, als wären zwei Töpfe 

 ineinandergestülpt. 



Das Ganze ist eng beisammen auf kleinstem Raum, gewissermaßen „reise- 

 fertig verpackt" und das ist so ziemlich bei allen Urnenfriedhöfen dieser Zeit 

 anzutreffen. In Kleinigkeiten schahet und waltet freier Wille; über allen aber 

 Hegt eine vom gleichen Glauben gesättigte Atmosphäre, die Idee von der 

 Reise der Seele mit der Sonne. 



Wie für das Depas, den Becher, hat sich ersichtlich der Nachweis erbringen 

 lassen, daß das Griechenwort für Kessel, Lebes — das sowohl den Nachen 



