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das Schiff, welches die Seele durch die Luft und über das Wasser 

 trägt, denselben Weg, den die Sonne zurücklegt. Es ist dazu nur 

 dann imstande, wenn es die Gestalt der Sonne hat, die der Vorzeit 

 einem Kessel, Becher oder Napf gleich erschien. 



Was bei den Griechen im Süden der Mythos aus überlebten Vorstellungen 

 getreulich überliefert hat und der Sprachschatz andeutet, das war in der Zeit 

 und im Gebiet unserer Hallstattkultur noch lebendig in voller Kraft. 



Die Grabausstattung gewährt uns mithin nicht nur einen bedeutsamen Ein- 

 blick in die kultischen Verhältnisse, sondern sie gestattet auch ein Urteil über die 

 Geistesverfassung der Hallstattleute: ihr Denken weist noch deutlich prälogischen 

 und mystischen Charakter auf. 



Mit ihrem Glauben an die Zauberwirkung der Sonnenbilder stehen die Hall- 

 stattleute nicht allein unter den Indogermanen; auch in Altindien war er an- 

 zutreffen, nur äußerte er sich dort etwas anders. Bei der leidenschaftlichen 

 Verehrung der Inder für die Kuh — hinter der sich vielleicht auch eine uralte 

 tiergestaltige Sonnenvorstellung verbirgt — war es deren Aufgabe, den Toten 

 ins Jenseits über das breite Wasser zu bringen, was sich eng mit dem Vor- 

 gesagten berührt. 



„Dem Leichenwagen folgte eine schwarze Kuh. Diese wurde dann getötet 

 und mit ihrem Fleische der auf dem Holzstoß liegende Leichnam belegt und 

 darauf mit dem Fell das Ganze bedeckt. Bei dem Auflodern der Flammen er- 

 tönte ein feierlicher Gesang, worin die Kuh aufgefordert wurde, mit dem Ver- 

 storbenen in das Land der Pitris (wo die Seelen der Abgeschiedenen weilen) 

 emporzusteigen." Die Beschwörungsformel lautete: „Am grausen Pfade zu 

 Yama's Tor (Yama Herrscher über die Toten) ist der grause Strom Vaitarani; 

 ihn zu überschreiten begehre ich, drum gebe ich die schwarze Kuh Vaitarani."» 

 Diese nicht bittende, sondern mit ungestümem Wollen freie Fahrt 

 fordernde Zauberformel ist typisch für den Glauben an die Wasserfahrt 

 ins Jenseits und könnte ähnlich auch an einem Hallstattgrab gelautet haben. 



Wie dem Inder die Kuh war im Hallstattglauben der Becher, die Barke 

 demii, kurz gesagt die Urne ein sehr notwendiges, ja unentbehrliches Aus- 

 stattungsstück des Toten, denn darin machte er, bezw. seine Seele die Reise 

 sei es durch die Luft oder zu Wasser. Bei allen Indogermanen waren Himmel 

 und Erde durch ein Wasser geschieden, das überquert werden mußte. Das 

 ist, wie aus den über diesen Völkerkreis hinaus fast überall auf der Erde an- 

 zutreffenden Sintflutmythen- hervorgeht, eine so allgemeine Vorstellung, daß 

 es geradezu befremden müßte, wenn nicht auch die Hallstattleute gleichen 

 Glaubens gewesen wären. Für den germanischen Norden hat M. Ebert den 

 treffenden Nachweis erbracht. 



Schon W. Grimm spricht davon, daß die Seelen in das Gebiet der Unter- 

 welt gelangen durch ein Wasser, welches das Reich der Lebenden von den 



' Schröder, Totenreich S. 6. 



'' Gerland, Der Mythus v. d. Sintflut 1912 S. 120. — Usener, Die Sintflutsagen 1899 S. 1 f. 



