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minder die geistige Besctiaffenheit der Primitiven belialten haben, Bilder der 

 Wesen, mögen sie gemalt, graviert oder geschnitzt sein, für ebenso wirklich 

 halten, wie diese Wesen selbst.'" Das rührt davon her, daß ihr Wahrnehmungs- 

 vermögen anders ist als das unsere. Wir sehen in einem Gegenstand nur das 

 ObjeI<tive, Wirkliche und nur dieses: die Form, die Größe, die Farbe, den 

 Ausdruck. Jenen sind diese Merkmale weder die einzigen, noch weniger die 

 wichtigsten, sie sind ihnen nur die Träger der den Gegenständen innewohnen- 

 den geheimen Kräfte und mystischen Fähigkeiten, die für uns nicht vorhanden, 

 ihnen aber die Hauptsache sind und an denen auch die ihnen lebendig schei- 

 nenden Nachahmungen teilhaben. 



Die Mythologie, eine im Geistigen und der Vergangenheit wurzelnde Wissen- 

 schaft, konnte sich nicht bestimmter fassen, als daß der Vorzeit die Sonne 

 einem schwimmenden, goldenen, ehernen Kessel, Becher, Napf gleich er- 

 schien. Die Ethnologie, auf lebendes Beobachtungsmaterial gestützt, vermag 

 sich bestimmter auszudrücken: Kessel, Becher, Napf, Rad usw. sind die Sonne 

 und haben in der Hand des Kundigen dieselben mystischen Kräfte, wie sie 

 dem Urbild beigelegt werden. 



Die Feststellung, daß Mythologie und Ethnologie auf ganz verschiedenen 

 Wegen zum gleichen Ergebnis kommen, ist sehr beachtenswert. 



Auf die Ethnologie gestützt läßt sich demnach sagen: nicht als Sonnen- 

 Symbole haben die prälogischen Vorstellungen Rad- und Kreuz- und Kessel- 

 figuren geschaffen, sondern sie gelten den Verehrern als Sonne. Wir sind da- 

 her berechtigt, aus den bei den frühesten Indogermanen vorhandenen Bildern 

 auf gleiche Vorstellungs- und Denkart zu schließen. 



In der Denkart der primitiven Gesellschaft fühlt der Mensch sich eins mit 

 allen übrigen Wesen im All, der einzelne glaubt in mystischer und kollektiver 

 Weise ihnen verbunden zu sein und selbst an ihren physischen Eigenschaften 

 teilhaben zu können. Er ist kosmisch mit dem All verbunden. 



Was die Sonne, um bei dieser zu bleiben, zu wirken vermag, das vermeint 

 auch er herbeiführen zu können und vermittelst der Gegenstände, die er für 

 Sonnen hält, bringt er seine mystischen Fähigkeiten zu zauberischer Anwendung, 

 wie dies oben beim Regenzauber — und sicherlich nicht nur bei diesem — 

 an den Kesselwagen sich gezeigt hat. 



Für die jüngeren, vorgeschritteneren Zeiten ist das bisher beigebrachte 

 Material unserer Untersuchung noch nicht hinreichend zur Beantwortung der 

 Frage, welcher Art der Hallstattglauben war und wieviel prälogisches Denken 



• Levy-Brühl S. 31. Sogar einem so hochstehenden Volk, wie es die Chinesen sind, ist die 

 gemalte oder geschnitzte Nachahmung das andere Ich der lebendigen Wirklichkeit, eine Woh- 

 nung seiner Seele, oder richtiger diese Wirklichkeit selbst. Die Beispiele dafür entbehren aller 

 Wahrscheinlichkeit, die chinesischen Autoren aber finden sie vollkommen natürlich: ,eine junge 

 Witwe hat ein Kind von der Tonstatue ihres Mannes; Porträts werden lebende Wesen; ein 

 Hund aus Holz beginnt zu laufen; Tiere aus Papier, z. B. Pferde, benehmen sich wie lebende 

 Tiere usw.' 



