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das sehr häufig auf den weit verbreiteten italischen Kultgefäßen anzutreffen 

 ist und durch Undset zweifellos richtig aus den ägyptisch-phönikischen Uräus- 

 schlangen abgeleitet wird".' 



Die Ähnlichkeit im Bild ist in der Tat vorhanden und es mag ja sein, daß 

 die Italiker den Ägyptern etwas abgesehen haben. Aber Kultsymbole haben 

 ihren Ursprung in denen, die sie besitzen, sie entstehen nicht wie eine 

 neuzeitliche Fabrikmarke. Ohne es kunsthistorisch beweisen zu wollen, ziehe 

 ich vor, es mit Hoernes zweitzitierter Äußerung für evident italisch zu halten, 

 denn hier war das Bild heimisch im Kult. 



Dechelette hatte die Dekoration dieser Bronzesitula kultisch gedeutet, was 

 auch V. Scheltema erwähnt, und es ist ihm meines Erachtens in glücklicher 

 Weise gelungen. Sie stellt den vollständigen mythologischen Apparat 

 des Apollon -Sonnenmythos in Hallstattfassung dar: Die Sonnen- 

 scheibe, ruhend in der Barke, dem Kessel oder Becher, und von Schwänen 

 durch die Luft getragen. Die Schwäne, auf Kopf und Hals reduziert, bilden 

 mit ihren Leibern die Barke, den Wagen oder den Becher, öinäg, in dem das 

 Wahrzeichen der Lichtgottheit, die Scheibe, ruht. Eine zwar bilderschriftliche, 

 aber geist- und gedankenvolle Komposition. Es stellte gleichsam dar, wie 

 Sonne-Apollon im Frühjahr von den Hyperboreern durch die Luft zurück- 

 kehrt nach Delphi. 



Häufiger als diese Luftreise ist die Darstellung des in ein wagrechtes Linien- 

 band eingelassenen Sonnenbechers Abb. Tafel LV Fig. 2, wobei die Schwäne 

 zu Rudimenten werden und die Schönheit der Komposition verloren gegangen 

 ist, sie erscheint „verballhornt", wenn man den Maßstab des Ornamentikers, der 

 Kunst überhaupt, an das Bildwerk legt, was aber, wie sich gleich zeigen wird, 

 hier verfehlt wäre. Dechelette äußert sich dazu wie folgt: „Ursprünglich waren 

 die Barken in horizontaler Ebene rings um das Gefäß angebracht. Aber ein 

 Arbeiter, dem die wahre Bedeutung des Gegenstandes unbekannt war, hatte 

 die Idee, Bug und Hinterteil des Schiffes in einer horizontalen Linie zu ver- 

 einen. Auf diese Weise verlor das Motiv seine Bedeutung. Der die Sonne 

 umgebende Halbkreis [der eben den Sonnenbecher vorstellt] und die beiden 

 Schwanenköpfe wurden mit einemmal unverständlich, in eine noch halbwegs 

 klare Darstellung kam ein phantastischer Zug." 



Mir kommt es sehr unwahrscheinlich vor, daß nur der Verfertiger des 

 Bronzekessels von Siem die Bedeutung der Symbolik kannte, während es 

 seinen zeitgenössischen Kameraden unbekannt geblieben sein soll. Es stünde 

 schlimm um unsere Auslegung, wenn nur der erste Hersteller und nach 

 3000 Jahren wir, die Ausleger, es verständen. Die Darstellung auf der Bronze- 

 situla von Siem soll die älteste bekannte dieses Motives sein; es ist in den 

 folgenden Jahrhunderten unzählige Male in allen möglichen Formen, Kür- 

 zungen und Kombinationen in Bronze und — wie sich zeigen wird, auch in 



' A. van Scheltema, Die altnordische Kunst S. 135. 



