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emblem; sie tritt vielfach auch in Formen auf, die nichts mit einer Sonnen- 

 bari<e zu tun haben können, weil sie eben zum einfachen Bildmotiv geworden 

 sind. Auch andere Darstellungen gleichen ihr darin und sind unverständlich, 

 wenn sie nicht diesem Gedankenkreis angehören, z. B. das Bronzekrüglein 

 vom hallstattzeitlichen Glasinaz in Bosnien (Abb. Tafel LV Fig. 6). Der Krug 

 ist das gleiche Sonnenmotiv wie der Kessel; als solches führen ihn auch die 

 Veden auf: der Krug mit der Schnaube ist dort die nach siegreich überwunde- 

 nem Gewitter im milden Regen lebenspendendes Naß zur Erde herabsendende 

 Sonne. 1 Beim Krüglein vom Glasinaz ist die Eigenbewegung der Sonne in 

 einer ganz impressionistisch anmutenden Weise wiedergegeben durch die Ringe, 

 die andeuten, daß es mit Schnelligkeit sich fortbewegt und der Eindruck 

 schneller Bewegung wird um so lebhafter, je länger man das Bildchen betrachtet; 

 ob die Ringe Räder vorstellen oder nicht, ist nebensächlich. 



Die Kesselwagen. Die Darstellung der Eigenbewegung der Sonne leitet 

 über zu anderen, in der Vorgeschichte oft berührten Gegenständen, den so- 

 genannten Kesselwagen, das sind Bronzekessel, die auf einem Rädergestell 

 ruhen. Bei den hallstättischen sind Vogelköpfe angebracht oder sie werden 

 von Vögelchen geführt oder geleitet, s. Abb. Tafel LV Fig. 5, LVII 1. 



Ihre älteren Vorgänger führen zeitlich und geographisch über die Hallstatt- 

 kultur hinaus. Im germanischen Norden, wo sie der ausgehenden Bronze- 

 zeit, Reineckes Stufe D 1400— 1200 v. Chr., ^ angehören, sind die Vögel am 

 Kesselwagen unbekannt, jedenfalls weil die Schwanenbegleitung der Sonne den 

 Germanen überhaupt fremd war, oder weil die Mythen jener Zeit eine solche 

 Ausstattung noch nicht zuließen. 



Dem prälogischen Denken der alten Zeit war der Kessel ein Bild der Sonne, 

 mit dessen mystischer Eigenschaft sich erreichen ließ, was vom Urbild gewünscht 

 wurde. Regen oder Sonnenschein. Die späteren Kesselwagen standen auch in 

 ihrem Dienst; sie sind längst als Requisiten eines mit kultischen Umfahrten 

 verknüpften Regenzaubers erkannt: „Diese Umfahrten sind ja in ihrem Kern 

 alte Zauberhandlungen, Fruchtbarkeits-, genauer gesagt Sonnen- bezw. Regen- 

 zauber in der Gestalt, die sie in der Zeit der persönlichen Götter angenommen 

 hatten; sie weisen zurück auf gleichgeartete Handlungen primitiverer Zeit, als 

 man den Zauber noch direkt ausübte, indem man noch nicht den Gott, der 

 die Sonne heraufführen oder regnen lassen sollte, auf dem Wagen umherfuhr, 

 sondern die Sonne selbst, ^ oder im Regenzauber den das erbetene Wasser 

 enthaltenden Kessel.*" 



Auch Furtwängler beschreibt den gleichen Gebrauch und solche Geräte, 

 eines aus Krannon in Thessalien = und ein anderes aus Cypern, das ihn zu 



' Kuhn, Myth. Studien S 154. 



2 Reinecke, Kultsymbole ad. europ. Kreise Korresp.BI. f. AEU. 37 1906 S. 63. 

 ' Von mir gesperrt. — * Helm, Altgerman. Religionsgesch. I S. 181; s. auch Gruppe in 

 J. V. Müller, Hdbch. d. Altmswiss. V2 1906 S. 820 .Regenzauber". 



^ Meisterwerke d. griech. Plastik 1893; s. hierzu jedoch Hoernes, Urg. d. bild. Kunst S. 457. 



