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zu gewissen Zeiten vollführen, dann fliegen von den sogenannten Fjelden 

 unermeßliche Scharen von Schwänen herab, umkreisen den Tempel und reinigen 

 ihn gewissermaßen durch ihren Flug; dann lassen sie sich im Tempelhofe nieder, 

 der sehr groß und wunderschön ist. Wenn die Leute nach ihrer Weise Hymnen 

 singen, wenn die Zitherspieler ihre Akkorde schlagen, dann stimmen auch die 

 Schwäne mit ein und man hört nie einen Mißklang in diesem heiligen Konzert." 

 Ob die Stelle echt ist, vermag ich nicht zu unterscheiden, jedenfalls berühren 

 die angezogenen Eigennamen etwas sonderbar. 



Im germanischen Mythos sind die Walkyrien als Schwanenjungfrauen ge- 

 kennzeichnet und können Schwanengestalten annehmen, um durch Luft und 

 Wasser zu ziehen. Der Schwan galt als weissagender Vogel (schwanen = ahnen). 

 Vielleicht hatten die Griechen Kenntnis von den im Norden ihnen beigelegten 

 Fähigkeiten, was sie um so geeigneter zu ApoUons Begleiter erscheinen ließ, 

 als der Gott die Gabe der Weissagung und sein delphisches Orakel Weltruf 

 besaß. Nach Mannhardt wurde auch bei den nordischen Völkern der Sonnen- 

 ball neben anderen Naturbildern unter dem eines Schwanes gedacht.' 



Im indischen Rigveda ist der Schwan ein Emblem der Sonne.* 

 Das Sonnenboot findet sich auch bei den Letten: „die Sonne fährt auf 

 goldenem Boote durch das Luftmeer, nachts versinkt es im Meere, morgens 

 baut Gott ein anderes halb golden, halb silbern. Wiederum ist der Sonnenball 

 dieses Boot, auf welchem die Sonnengöttin durch das Luftmeer steuert. "^ Auch 

 bei anderen Völkern findet sich die Kahnfahrt der Sonne und das goldene ge- 

 flügelte Bett.* 



Rückblickend läßt sich sagen: Die Antwort auf die Frage, was des Nachts 

 aus der Sonne wird ist scheinbar ganz einfach vom späten Heliosmythos ge- 

 geben: sie fährt auf dem Okeanos nach Osten zurück. Doch ein anderes macht 

 stutzig: Helios-Sonne fährt auf dem Wasser, aber nicht zu Schiff, sondern in 

 einem Becher, der, wie die Mehrdeutigkeit der alten Worte anzeigt, auch 

 anderen Zwecken dient. 



Aus dem Mythos selbst ist darüber nichts weiter zu erfahren; was daran 

 unklar ist, muß also vorläufig zurückgestellt werden. 



In derselben Lage wie Helios ist auch Apollon; wenn er als delphischer 

 Sonnengott von seinem Winteraufenthalt am Okeanos zurückkehrt, benützt er 

 gleichfalls den becherartigen Nachen oder den goldenen Wagen; und wie 

 Helios von Pferden, so wird er von den Wasservögeln seiner Heimat, den 

 Schwänen, gezogen oder getragen. Fraglich ist daran nichts mehr, der Mythos, 

 erklärt sich restlos. Sein Anfang, das Motiv selbst, ist nordischer Herkunft, 

 seine Ausgestaltung hat er im Süden erfahren, er hat sich aber auch über 



' Die Götter der deutsch, u. nord. Völker S. 59; hier zitiert nach H. Böttger, Sonnencult d. 

 Indogermanen S. 51. 



2 Ztschr. f. vgl. Sprachforsch. IV A. Kuhn S. 120. 



ä Mannhardt, Lett. Sonnenmythen, Ztschr. f. Ethnol. 7 1875 S. 102. 



* Preller, I 2 S. 399. 



