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Aus den zwei verschiedenen Kult ge brauchen schöpfe ich 

 den Beweis, daß sich zur gegebenen Zeit zwei Religionssysteme, 

 ein absterbendes und ein kommendes, nebeneinander finden. Bei dem 

 älteren lag die ganze Wucht der langwierigen Zeremonie in den Vorbereitungen: 

 in der Aufbahrung der Leiche, in der Aufstellung und sorgfältigen Anordnung 

 der Totengaben um ihn herum, alles auf der ■ Grabessohle. Von diesen Vor- 

 gängen läßt sich keine ,, Höhentabelle" geben, denn die Sachen wurden ebenerdig 

 ausgerichtet. Damit war die Aufbahrung beendet; hinterher wölbte man 

 einen Hügel darüber mit beliebig vielen oder wenigen Steinen, um den 

 Ruhenden samt ihren Aussteuern vermeintlichen Schutz und Sicherheit zu 

 geben. Der jüngere Ritus hat keine Spur der Vorbereitung für die Feier 

 hinterlassen, er kannte diese Art der Aufbahrung im Grab nicht und keine 

 Aufstellung von Totengaben um sie herum; ihm begann der noch er- 

 sichtliche Teil der Zeremonie mit der Errichtung des Stein- 

 baues und das war ihm Selbstzweck, denn darin wurde der Tote ein- 

 gebaut. Währenddem wurden die vielleicht zu Trank- und sonstigen Spenden 

 benützten zertrümmerten oder ganzen Gefäße und was sonst dazu gehörte 

 niedergelegt, wo es der Augenblick gerade darbot; dies ist aus der nur für diesen 

 Ritus möglichen Höhentabelle ersichtlich. 



Das waren die äußeren Rahmen der beiden Riten, soweit ich sie 

 derzeit zu erkennen vermag; der Hallstattritus konzentrierte 

 sich um die Aufbahrung, der late ne ze i 1 1 ich e vollzog sich 

 durch den Einbau in die Steinsetzung. Innerhalb der Rahmen 

 aber blieb genug Raum zu lokalen und zu zeitlichen Varianten, außerdem 

 auch noch für die Launen, die Pietät und den Aufwand der Hügelerbauer, 

 welche in den Gräbern der bei uns ansässigen Bevölkerungen ebenso mannig- 

 faltigen Ausdruck fanden, wie sie für die Hellenen der vorklassischen Zeit aus 

 den Arbeiten von Zehetmaier und Heibig ersichtlich und mit den hier be- 

 schriebenen selbst für unsere Gegend nicht erschöpft sind. 



Bei den vorausgegangenen Berichten wurde versucht, Einzelerscheinungen 

 im Ritus der Hallstatt C-Gräber entwicklungsgeschichtlich zu erfassen, zu- 

 gleich aber auch die Fragwürdigkeit dieses Unterfangens hervorgehoben. In 

 der Beurteilung der beiden sich gegenüberstehenden Riten braucht keine so 

 große Zurückhaltung geübt zu werden, sie ist begründet und wird 

 noch mehr gefestigt werden, wenn die Berichte über unsere ander- 

 weitigen Grabungen fortgesetzt werden können. 



