150 



ihre Artgenossen warnen; Hunger und Unheil käme über den Unglücklichen und 

 seine Gefährten, wenn dies au[5er Acht gelassen würde. Die animistische Welt- 

 anschauung hat unzählige Zeremonien und Vorkehrungen voll tiefer mystischer 

 Logik gezeitigt, um die nutzbar gemachten Wesen mit ihrem Schicksal auszusöhnen, 

 ihnen die Wiederkehr zu ermöglichen und vor allem, sie zu veranlassen, ihre 

 Artgenossen demselben Schicksal zuzuführen. 



Der Animismus, die Allbeseelung der Natur, ist eine religiöse Entwicklungs- 

 stufe, die nicht ganz mit Recht auf die ferne Urzeit bezogen werden darf; sie 

 steht höher. Es geht eine andere, tiefer stehende Logik voraus ') ; sie denkt sich 

 die Dinge nicht sowohl von Geistern bewohnt und beseelt, sondern von Kräften 

 erfüllt, die von ihnen ausstrahlen, emanieren; man kann sich diese Kräfte nutzbar 

 machen, indem man sich in den Besitz von Teilen ihres Wesens setzt. Man 

 erlangt dadurch die Schnelligkeit des Hirsches, das scharfe Auge des Raubvogels, 

 die Stärke des Bären und dgl. Das mag wohl die Geistesverfassung des Ur- 

 menschen gewesen sein. Allein dieser Zustand liegt soweit zurück, daß er zwar 

 aus geistigen Relikten erschließbar, aber nirgends mehr rein zu beobachten ist 

 Er haftet aber noch dem Animismus an, und nur von diesem sind Beispiele aus aller 

 Welt und in Masse erreichbar. „ Ueber diese Dinge sind wir erst seit kürzester 

 Zeit ausreichend belehrt; vor ganz wenigen Jahren wären derartige Erwägungen, 

 in den Fachkreisen wahrscheinlich mit allergrößtem Mißtrauen aufgenommen 

 worden. Wir haben eben unsere Anschauungen von der Religion der Natur- 

 völker bedeutend ändern müssen und glücklicherweise vertiefen können, und das 

 kann ja gar nicht ohne gewaltigen Einfluß auch auf die europäischen Anschau- 

 ungen bleiben "''). 



Von den amerikanischen Indianern im allgemeinen, besonders aber von den 

 ecuadorianischen Stämmen sagt Karsten ^): „Alle Indianer sind von dem Gedanken 

 durchdrungen, daß die Knochen und vor allem die Schädel von auf der Jagd 

 getöteten Tieren die Macht hätten, Tiere ihrer Art herbeizulocken. Dies ist der 

 Grund, weshalb man in fast jeder Jivarohütte eine Anzahl von Schädeln und 

 Knochen von Tieren findet, die während der letzten Monate und sogar Jahre 

 auf der Jagd erlegt wurden. Die erlegten Schädel sind mittelst einer Schnur an 

 einander gereiht und werden an der Decke aufgehängt, während die Knochen 

 aufbewahrt werden, nachdem sie sorgfältig vom Fleisch befreit und gewaschen 

 sind. Dies ist so wichtig, daß, wenn Stücke des getöteten Tieres in andere Häuser 

 verteilt werden, der Eigentümer alle Knochen sammelt, die nach der Mahlzeit 

 übrig geblieben sind. Die gewaschenen Knochen werden sorgfältig in einen Korb 

 gelegt und im Dach des Hauses aufgehängt, wo sie so lange aufbewahrt werden, 

 bis sie halb zerfallen vom Rauch und von der trockenen Luft. Dann werden sie 

 in den Fluß geworfen, damit sie die Strömung fortnimmt. Dies wird so gemacht, 

 damit die Hunde und die Hausschweine sie nicht fressen können". Die Hunde 

 würden zu Räubern werden, und es wäre unmöglich, je wieder ein Wild mit ihnen 

 zu jagen. Indem man auf diese Weise die Knochen der Vernichtung entzieht, 

 ist man sicher, den Getöteten die Wiederkehr als Tiere gleicher Art ermöglicht 

 zu haben. 



') Karutz, Der Emanisimis, Zeitschrift für Ethnologie 45 1913 S. 545. 

 ') Ed. Hahn, Die Entstehung der wirtschaftlichen Arbeit S. 50. 



") Raf. Karsten, Contributions to the Sociology of the Indian tribes of Ecuador; II. Hunting 

 and Fishing S. 44 uf. Abo, Acta Academiae Aboensis Humaniora I 1920. 



