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Viel allgemeiner als in unserer gelten sie aber der siavischen Volkskunde 

 als Sonnen und als Überlieferungen der Urzeit. Daran ist nicht zu rütteln. 



Zweck. Was sich aus der archäologischen Betrachtung unseres Gegen- 

 standes ermitteln läßt, ist nicht sehr viel: ein pferdeähnliches Fabelwesen, das 

 eine Sonnenscheibe trägt, also seinem Gedankeninhalt nach kultische oder 

 symbolische, kurz irgendeine religiöse Bedeutung hatte. 



Der Bildweise nach ist es ein Bestandteil des großen Hallstätter Kultur- 

 kreises; der Entstehung, der Technik, dem Material nach eine lokale Arbeit 

 aus unserem Jura. Sicher war zu seiner Zeit der Zweck des Gebildes klar 

 und allgemein verständlich, denn die Darstellung ist schlicht, einfach, in sich 

 geschlossen. Uns verhindert nicht nur die Unkenntnis der seiner Bestimmung 

 zugrunde liegenden Idee am Vorständnis, sondern wir würden auch, wenn 

 über das Religionswesen der Hallstattzeit etwas bekannt wäre, einer unserem 

 Denken so weit entfremdeten Vorstellungswelt gegenüber stehen, daß ein un- 

 mittelbarer Deutungsversuch zu nichts führen könnte. Der archäologisch-prä- 

 historische Weg endet hier in einer Sackgasse. 



Etwas mehr Aussicht besteht, wenn eine Schwesterwissenschaft, die Mytho- 

 logie, zu Hilfe genommen wird; denn diese verfügt gerade nach dieser Rich- 

 tung über eine große Zahl gesicherter Ergebnisse. Völlig reicht aber auch sie 

 nicht aus, um zu verhindern, daß willkürliche, subjektive Gesichtspunkte ge- 

 fühlsmäßig mit unterlaufen. Erst wenn die durch ernste, wissenschaftliche 

 Forschung gewonnenen, freilich außerhalb der engeren Fachkreise bisher leider 

 so gut wie unbeachtet gebliebenen Erfahrungen der Ethnologie kontrollierend 

 und wegweisend mit verwertet werden, dann — aber erst dann lassen sich 

 einigermaßen die Zutaten aus Eigenem fernhalten und es findet sich auch der 

 Ausweg aus der Sackgasse. Eindringlich mahnt die Ethnologie daran zu be- 

 rücksichtigen, daß die Denkweise des primitiven, dem vorgeschichtlichen ver- 

 gleichbaren Menschen anders orientiert ist als diejenige des sie zu verstehen 

 trachtenden Menschen der heutigen Kultur. 



Der ethnologische Beistand geht nur nebenher, darf nicht Zwangsjacke sein; 

 er gibt den realen Boden ab, auf welchem nunmehr mechanisch ohne Speku- 

 lation, gewissermaßen naturwissenschaftlich die Untersuchung zu verlaufen hat. 

 Angesichts der Auswüchse und des Mißbrauches, der in der neueren Literatur 

 mit Phantasiegebilden getrieben wird, die angeblich „mythologischer Forschung" 

 oder ethnographischen Vergleichen entnommen sind, dürfte es gut sein darauf 

 hinzuweisen, daß grundsatzloses Ausklügeln von Möglichkeiten, die in jedem 

 Kopf sich anders malen, unwissenschaftlich und zwecklos ist. 



Die Sonne in indogermanischen Mythen 

 Die festen, von der Prähistorie ermittelten Ausgangspunkte für die anzustellende 



Untersuchung sind: 



1. Das Beckersloher Fabelwesen, unser „Pferdchen", ist bodenständig und 



trägt ein Sonnenbild; es kann nur ein Gebilde der damaligen Mythologie bei 



uns zu Lande sein. 



