227 



gefundene Pferdeschmuck stellt ein Pferd dar, dem zwei kleine Pferdchen 

 auf dem Rücken stehen; unter „dem Bauch des Pferdes, setzt er hinzu, sind 

 zwei Vögel in sinnloser Weise als saugende Junge angebracht".' Er hat später 

 in der Urgeschichte der bildenden Kunst S. 481 den Schmuck wieder ab- 

 gebildet, inzwischen aber seine Meinung geändert und gibt es nun als Be- 

 leg für „die gewiß symbolische und bedeutungsvolle Verbindung des Pferdes 

 mit der Vogelfigur". 



Pferd und Vogel sind besonders häufig zusammenkomponiert; fast läßt es 

 sich für den Hallstattkulturkreis und das Gebiet im Süden der Alpen als Regel 

 aufstellen, daß, wenn beim Pferd, das zur Sonne in Beziehung steht, alle 

 sonstigen Andeutungen fehlen, wenigstens der Kopf vogelähnlich zu sein hat. 

 Beide Tiere standen im Dienst der Sonne; das Bild des einen wie des andern 

 bezog sich auf sie und beide haben gleichen Anteil an den mystischen Eigen- 

 schaften, welche diese Stufe dem Urbild und infolgedessen auch dem Abbild, 

 der Nachahmung, beimißt. Da sie die gleiche Sache sind, kann auch ein Tier 

 an Stelle des anderen stehen. Und da jeder Körperteil an den mystischen 

 Eigenschaften des ganzen Wesens ebenso teilnimmt, wie der kleinste Tropfen 

 einer Flüssigkeit dieselbe Beschaffenheit zeigt, wie die größte Menge des- 

 selben Stoffes, so ist es auch nebensächlich, welcher Teil zum andern gefügt 

 wird und ob der Schwan vier Füße oder das Pferd einen Vogelkopf be- 

 kommt.2 



Vogelkopf-Ähnlichkeit und Schwanenhals weist auch unser 

 Beckersloher Pferdchen auf; obwohl es ein bodenständiges Erzeugnis des 

 9. oder 8. Jahrhunderts ist, wie die übrige Keranik desselben Hügels beweist, 

 verrät sich darin eine ebenso gute und sichere Kenntnis des Schwanenmythos, 

 wie sie in Oberitalien zu Hause war. So etwas wird nicht durch Hörensagen 

 erworben, durch eine übertragene Märe, das muß unser jurassischer Bauern- 

 künsller oder -künstlerin mitgeglaubt und mitgefühlt haben. 



Damit hat die Untersuchung abermals einen Schritt vorwärts getan: die 

 Doppelnatur dieses Sonnenwesens ist erschlossen, ein Einblick in das 

 mystische, fast noch prälogische Denken der Hallstattleute gewonnen und zu- 

 gleich ihr starker innerer Anteil an diesem Sonnenmythos wahr- 

 scheinlich geworden. 



Die jüngere Hallstattzeit hat von den auf die Sonne sich beziehenden Sinn- 

 bildern auch zu profanen Zwecken einen sehr umfangreichen Gebrauch ge- 

 macht. „Die Motive sind so abgedroschen, daß man unmöglich ihren religiösen 

 Charakter argwöhnen könnte, wenn man ihre wahre Herkunft nicht kennen 

 würde. Sie sind nach und nach zu Schablonen geworden und sowohl die 

 Vasenmaler, wie die Metallarbeiter werden nicht müde, sie immer und immer 

 wieder darzustellen." „. . . Andrerseits wurden gewisse Motive unzählige Male 



' Hoernes, Ornam. Vwendg. d. Tiergestalt S. 112. 



^ Vgl. hierzu die Ausführungen über das Hikuli bei Levy-Brühl S. 98. 



