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von den Künstlern wiederholt, ohne daß ihnen eine bilderschriftUche Bedeutung 

 beigelegt ist; denn der Wert eines symbolischen Zeichens mindert sich mit 

 seiner Ausbreitung und die Alltäglichkeit verdammt es, gradweise herabzusteigen 

 zum Rang eines Ornamentmotives."i 



Nach der Häufigkeit der Motive zu urteilen kann man sagen, daß das Leben 

 zur Hallstattzeit in einer Weise von Religion durchdrungen war, welche an 

 das christliche Mittelalter erinnert, obwohl sie ja keiner Zeit ganz fremd ist. 

 Vielfach war der Schmuck, im Bereich der etruskischen Kultur besonders am 

 Pferdegeschirr, im übrigen auch an der Kleidung damit ausgestattet. Dafür 

 scheinen mir die Fibeln zu sprechen. Schon die kahnförmigen Certosafibeln 

 mit langem Nadelhalter dürften sich auf die Sonnenbarke beziehen, wenn bei 

 wagrechter Haltung der Kahn nicht über der Nadel, sondern umgekehrt, unter 

 ihr getragen wurde. Vielleicht war dies nicht allgemein üblich, jedenfalls bilden 

 wir sie in der Regel nicht so ab; wenn aber der Kahn wie auf unserer Abb. 

 Tafel LVII 6 mit Kettchen und Klapperblechen behängt ist, dann konnte sie 

 gar nicht anders als mit der Nadel nach oben getragen werden und damit rückt 

 sie dem Gedankenkreis der Sonnenbarke sehr nahe. 



Ihr schließt sich die Paukenfibel an, bei der die Pauke vielfach ganz die 

 Form des Sonnenbechers unserer Abbildung mit dem seefahrenden Herakles 

 hat oder auch die Form des Kessels an den siebenbürgischen Kesselwagen, 

 den Schwäne geleiten (Abb. Tafel LVII Fig. 1). Der profane Gebrauch hat 

 jedoch vielfach das Motiv seiner vermutlichen Abkunft entfremdet und ohne 

 Rücksicht darauf dekorativ ausgestaltet. 



Die Vogelkopffibel scheint mir gleichfalls die in einen Vogelleib umgestaltete, 

 oder, wenn sie ähnlich dem Doppelvogel aus dem Szamosfluß (Abb. Tafel LV 

 Fig. 3) beiderseitig Vogelprotome aufweist, von zwei Vögeln getragene Sonnen- 

 barke zu sein. Daß sie nicht aus der Paukenfibel hervorgegangen ist, läßt 

 sich daraus entnehmen, daß die „Pauke" aus dünnem Blech getrieben zu sein 

 pflegt, während der Vogelleib an der Fibel immer massiv gegossen ist. Beide 

 sind selbständige Bildfiguren und nur darin gleich, daß sie beide den gleichen 

 durchaus hallstattzeitlichen Gedanken auf verschiedene Art illustrieren. Darum 

 kann auch die Vogelkopffibel nicht erst zur Latenezeit, wo ein anderes Volk 

 mit anderem Kult auftritt, entstanden sein. Noch gilt ihr häufiges Vorkommen 

 in Hügeln von H^ und selbst H3 als unsicher oder man macht Nachbestat- 

 tungen dafür verantwortlich. Es erklärt sich aber dadurch, daß sie zur Hallstatt- 

 kultur gehört; wenn auch L^ sie weiterführt, so zeigt das nur, daß zwischen 

 Hallstatt- und erster Latenezeit, vielleicht nur lokal wie beispielsweise bei uns, 

 engere Beziehungen bestanden, als man bisher anzunehmen Anlaß hatte. Darauf 

 weist ja auch manches aus unserer lokalen Keramik hin. 



Die verhältnismäßig junge Paukenfibel greift auf die älteste Auffassung von 

 der Sonne als einem Kessel zurück, sie hat daneben kein anderes Sonnen- 



' Dechelette, Culte du sol. S. 60, 62. 



