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lande' über Selige, herrschen gestorben aber geisterhaft fortlebend in der Unter- 

 welt über unselige Geister. Später scheiden sich die Vorstellungen, fallen aus- 

 einander, treten sich feindlich entgegen, doch ohne die tiefen Spuren des 

 Ursprünglichen zu verwischen. . . . Dieser Unsichtbare, Verschwundene, wer 

 könnte er anders sein als der zur dunkein Tiefe eingegangene Helios [lies: 

 Sonne]; die Vorstellung wenigstens de r Tiefe allein, des Dunkels allein, hält 

 sich bei dem Mangel aller sinnlichen Anschauung gewiß nicht zu dem Bilde 

 eines gewaltigen Königs über die Toten verkörpert. "i 



Am Grunde der den Mythologen gerade noch erschließbaren Zeit erscheint 

 die Sonne als Beherrscherin der Unterwelt. Freilich sind diese ähesten 

 Vorstellungen aus Griechenmythen gewonnen, aber sie haben einen tiefen, 

 weiten indogermanischen Untergrund, der im Halistattgebiet noch wirksam ge- 

 wesen sein muß, denn es hieß ja auch, daß bei den Barbaren die Sonne 

 mehr verehrt war als im gleichzeitigen Griechenland," d. h. doch wohl, daß 

 bei ihnen die urtümliche Auffassung zu einer Zeit noch gang und gäbe war, 

 welche die Griechen schon weitaus überholt hatten. 



Im Germanischen werden die Himmelsgottheiten im Winter gleichfalls zu 

 Todesgottheiten, ja „der höchste Himmelsgott darf in seiner Eigenschaft als 

 Wintergott ohne weiteres als Herr des Totenreiches in Anspruch genommen 

 werden". „Das ist wenigstens die ursprüngliche indogermanische 

 Idee."« 



Nicht mit der Feder, aber mit dem Spaten ist der gleiche Nachweis für das 

 Hallstattvolk schon unzählige Male erbracht worden. 



Die keramischen Grabbeigaben mit dem Sonnenzeichen, die weder praktischen 

 und manchmal kaum dekorativen Zweck hatten, können nur aus sepulkralen 

 Motiven niedergelegt worden sein. Hier berühren und ergänzen sich Prä- 

 historie und Mythenforschung; mit der Ethnologie zusammen, die hier nicht 

 Voraussetzung, sondern Schlüssel ist, ermöglichen sie jetzt die erschöpfende 

 Antwort auf die Frage, welchen Zweck die Sonnenbilder im Hallstattgrab hatten. 

 Erstere liefert die Tatsache, die zweite lehrt, daß in älterer Zeit die Sonne 

 herrschte im Totenreich und daß sie die Seelen der Verstorbenen an sich nimmt; 

 die letztere läßt erkennen, wie nach prälogischem Denkvorgang dieses Ein- 

 gehen ins Totenreich sich vollzieht. Becher, Kessel, Napf, kurz die Bilder der 

 Sonne sind der Vorstellungswelt primitiven Denkens die Sonne selbst, Nach- 

 bildungen, welche kraft der mystischen Partizipation „materiell und psycho- 

 logisch" mit den mystischen Eigenschaften des Urbilds ausgestattet, sie zu 

 ersetzen bestimmt sind. 



Die Antwort auf obige Frage lautet demgemäß: die Gefäße, soweit sie 

 Sonnen darstellen, haben im Hallstattgrab den Zweck, die Seelen 

 hinüber z u führen ins Totenreich. Das sonnengestaltete Gefäß ist 



' Ztschr. f. vglchde Sprachwiss. 10 S 132. 



* Pauly-Wissowa Reallex. 15. Bd. .Helios". 



^ Von mir gesperrt; Schröder, Tolenreich d. Indogerm. S. 20, 30, 40. 



