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bedeutet, in dem die Sonne reist, als ein kesselartiges Gefäß, worin die Asche 

 des verbrannten Leichnams aufbewahrt wird — in indogermanischer Vorzeit 

 und im prälogischen Denken überhaupt keinen Doppelsinn besitzt, sondern ein- 

 deutig ist und ein Totenrequisit für die Reise in den Himmel umschreibt. Die An- 

 nahme ist unabweisbar, daß die Bildung dieser Griechenworte in eine Periode glei- 

 cher Geistesverfassung zurückreicht und ebenso, daß es auch für das Griechische 

 eine Zeit gab, wo diese Worte auch ohne Erläuterung verständlich waren. 



Die Epoche, in welcher sich diese Erscheinung so auffällig kennbar macht, 

 der Ausgang der Bronzezeit, dürfte wohl auch die Zeit der Entstehung des 

 Glaubens sein.' 



Dem Sonnenglauben kommt die Brandbestattung sehr zu statten. In der älteren 

 Bronzezeit und noch früher war sie selten, Inder jüngeren von 1400 an greift 

 sie um sich und gewinnt an Boden, in den althallstättischen Urnenfriedhöfen 

 ist sie allgemein. >! Ihre Beliebtheit können praktische Gründe mit veranlaßt 

 haben: der zu wenigen Knochenresten und Asche verbrannte Tote war in 

 seiner Sonne, seinem Totenschiff, leicht unterzubringen, er reiste in dieser 

 Form sozusagen bequemer. Dem festen Glauben an die Fahrt tat es keinen 

 Abbruch, in welcher Gestalt der Tote daran teilnahm, denn im Grunde schickte 

 man ja nur die Seele auf den Weg. Darum geht mit der Brandbestattung 

 Hand in Hand der feste Glaube an die Allbeseelung. Wenn schon der Körper 

 des Toten im Feuer blieb und nur seine Seele ins Jenseits gelangte, dann 

 konnten ihm folgerichtig die Beigaben auch nur nützen und begleiten, wenn 

 sie entmaterialisiert waren, d. h. die gleiche wesenlose Eigenschaft von Schatten 

 oder Seelen besaßen. 



Man verbrannte also alles zusammen auf dem Scheiterhaufen und wandelte 

 es um zu Schattenleibern. Daher sind immer auch einige der keramischen 



' Meine diesbezüglichen Ausführungen hätten an Bestimmtheit viel gewonnen, wenn mir 

 nicht durch einen Zufall die ausgezeichnete Arbeit Oskar Fleischers im Mannus 1922 „die 

 vorgeschichtliche griechisch-germanische Kulturgemeinschaft" entgangen wäre. Erst während 

 des Druckes kommt sie mir zu Gesicht. Seine Untersuchungen haben unter anderen den Be- 

 weis dafür erbracht, daß die Hyperboreer kein mythisches, sondern ein wirkliches und zwar 

 germanisches Volk waren. Sie haben einen uralten kulturellen Zusammenhang zwischen Ger- 

 manen und Griechen erwiesen, der in der Sage von der nordischen Hcrkuuft des grtechischen 

 Kulturgottes Apollon — der mit Wodan im wesentlichen gleichzusetzen ist ■ — den Niederschlag 

 einer geschichtlichen Tatsache von größter volkergeschiclitlichen Bedeutung gefunden hat. Der 

 sagenhafte Verkehr zwischen dem nordischen und südlichen Volk Kißt sich nun als ein wirklicher, 

 in ältester Zeit direkter und persönlicher erkennen, der aber später durch andere Völker, nament- 

 lich die illyrischen Veneter iu den Niederungen des Po, vermittelt wurde. Ehedem wohnten 

 Nordillyrer, wie Kossinna ermittelt hat, neben Germanen im südlichen VVestpreußen. Zwi- 

 schen 1400 und 750 v. Chr. als immer mehr Germanen von Norden her in die Weichselgegend 

 vordrangen, wurden die Illyrer nach Süden geschoben, wo die Völkerbewegung unterhalb der 

 Donau zur Ruhe kam. Somit stellen diese Illyrer die Verbindung zwischen den Ostseevölkern 

 und denen am Adriatischen Meere dar (S. 67 u. 57). 



Die rechtzeitige Kenntnis dieser Ergebnisse würde meine Arbeit erleichtert und Einzelteile 

 bestimmter oder anders haben fassen lassen. 



^ Daß es daneben gleichzeitige Bevolkerungsteile gegeben hat, welche der brandlosen Be- 

 stattung treu blieben, beweist für unser Gebiet das Grab von Holnstein (7167); Festschrift d. 

 NG. bezw. Abhdlgn 20. Bd. 1913 S. 121. 



