245 



es in der Grabausstattuiig sonst vorkommt. Und so verhalten sich die anderen 

 Ornamente ebenfalls. 



Es könnte scheinen, als stünde das Pferdchen in einem gewissen Gegen- 

 satz zu den Grabgefäßen insoferne, als das Roß das Tagesgestirn vorstellt, 

 während die Sonnenbecher der Nachtfahrt gelten, der nächtlichen Sonne als 

 Beherrscherin der Unterwelt. Es ist aber kein Bild der Tagessonne, kein 

 Etaga, sondern das eines unwirklichen Doppelwesens, einer Gedankenkon- 

 struktion, welche die Mystik prälogischer Partizipationen geschaffen hat: 

 der Roßanteil bezieht sich auf die Tagessonne, der Schwanenanteil auf die 

 nächtliche Meerfahrt und beide zusammengelegt kennzeichnen eben die volle 

 Sonne, den ganzen vierundzwanzigstündigen Umlauf. Aber selbst wenn diese 

 Auslegung als zu sehr von rezenter Logik beeinflußt abzulehnen wäre, mußten 

 die Vorstellungen sowohl von dem oberirdischen, wie vom chthonischen, dem 

 unterirdischen Vorgang notgedrungen der einen ungeteilten Sonne gelten; eine 

 Scheidung konnte nicht erfolgen, da für die hallstättische Halbkultur persön- 

 liche Götter nicht vorhanden waren, welche die Vorgänge gesondert hätten 

 bewirken können. 



Das Pferdchen ist demnach in der Mystik seines Ideengehaltes eins mit den 

 Sonnenbechern und sonstigen Schalen und Töpfen, mit denen sich die große 

 Mehrheit aller Toten begnügen mußte; aber es offenbart ein gesteigertes Wollen, 

 den Superlativ des Verlangens nach dem Land der ewigen Sonne. Der Insasse, 

 wahrscheinlicher die Insassin des Hügels wird bei Lebzeiten wohl eine hervor- 

 ragende Persönlichkeit gewesen sein, das drückt sich schon in der reichen 

 Ausstattung des Begräbnisses aus. Nicht glaublich scheint, daß es einem pietät- 

 vollen Einfall, einer Laune zulieb angefertigt und der Totenaussteuer beigefügt 

 wurde. Das Beckersloher, sowie das aus der Gegend von Pegnitz oben er- 

 wähnte Pferdchen legen den Gedanken nahe, daß auch größere derartige Bilder, 

 sei es aus Ton oder Bronze existierten, von denen eine Nachahmung hier 

 vorliegt. 



Zusammenfassung 



Auf die Geistesbetätigung aller Indogermanen hat die Sonne zu allen Zeiten 

 befruchtend gewirkt und ihre Spuren im Totenkult hinterlassen, während die- 

 jenigen des Mondes weniger deutlich hervortreten. Der als ältester erkenn- 

 bare Typus von Vorstellungen unterscheidet sich kaum von der allweltlichen 

 primitiven Auffassung; wie bei dieser ist die Sonne ein sachliches Wesen, 

 dessen mystische Eigenschaften auch den Gegenständen innewohnen, die als 

 ihre Nachbildungen betrachtet sind. Der Besitz des Bildes verleiht vermöge 

 der mystischen kollektiven Partizipation magische Gewalt über das Urbild, ein 

 Fundamentalsatz prälogischen Denkens, der schon in den Tierdarstellungen der 

 Paläolithiker zum Ausdruck kam. 



Als in diesen Vorstellungskreis gehörig wurden die goldene Scheibe von 

 Trundholm und Kessel wie der von Peccatel bei den Germanen aufgeführt, 



