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während sich bei anderen Indogermanenstämmen die gleiche Vorstellung nur 

 aus mythologischen Überlieferungen herausschälen ließ. 



Eine spätere, in gleichen Bahnen verharrende Periode religiösen Denkens, 

 ebenfalls dem germanischen Norden angehörig, fügt das Bild der goldenen 

 Schalen hinzu und wird kultisch erkennbar in der Bestattungsform: die unter- 

 gehende, ihre Herrschaft in der Unterwelt täglich aufs neue sichtbar antretende 

 Sonne steigt herab ins Grab. Diese Bestattungsform drückt sich aus im Toten- 

 glauben der Urnenfelderleute und verbreitet sich mit ihnen. Die goldene Sonne 

 des Nordens, Schale und Becher, wird nachgebildet in Ton und Bronze, sie 

 sind die Vehikel der mit der untergehenden Sonne zur Unterwelt ziehenden 

 Seelen der Toten. 



Mit diesem sich auch uns im Kult noch sichtbar äußernden Glauben tauchen 

 die illyrischen Hallstattleute auf in unserem Land. Bei ihnen ist er dahin ver- 

 gröbert, daß nicht nur die Seelen, sondern auch die Körper der Toten mit 

 allem, was sie besitzen, und mitbekommen, leibhaftig an der Reise mit der 

 Sonne teilhaben, ein letzter Ausläufer der prälogisch denkenden, in kollekti- 

 vistischer Mystik befangenen Vorzeit, als veralteter, letzter Ausläufer dadurch 

 kennbar, daß eine entwickeltere, religiöse Vorstellungskraft, welche die Sonne 

 als ein belebtes Wesen erkannt hat, daneben Platz greifen konnte. TiergestaUet, 

 als Roß, hat es Eingang gefunden in dem Glauben. Südliche Zutaten erweitern 

 den Vorstellungskreis durch die Schwäne, welche die Sonnenbecher sowohl 

 durch die Luft, wie über das Wasser des irdischen Grenzstroms zu bringen 

 vermögen, und es entstehen Fabelwesen, halb Pferd halb Schwan, die nicht 

 mehr mit mystischen Kräften an der Sonne partizipieren, sondern in der Form 

 von Symbolen an die Verehrung der Sonne mahnen. 



Der Totenkult der illyrischen Hallstattleute läßt demnach auf eine Geistes- 

 verfassung schließen, die an der Wegscheide zweier Weltanschauungen der 

 Prähistorie stand: eine uraltertümliche, bodenständig mitteleuropäische, die aus 

 der Vergangenheit primitiver, noch halb paläoethnologischer Vorstellungen 

 nachwirkte und einer jüngeren, vorantiken, die von Süden her Eingang gefunden 

 haben kann. Auch ihre kulturelle Hinterlassenschaft steht damit im Einklang, 

 die gleichfalls eine vermittelnde Stellung zwischen Altem und Neuem einnimmt. 

 Daß sich ausschließlich im Sonnenkult die Glaubensstärke des Hallstattvolkes 

 erschöpft habe, kann als ausgeschlossen gelten, ihr materieller Besitz läßt eben 

 nur diese eine Seite ihres Wesens hervortreten. In Mythen, Sagen, Volkskunde 

 ist sicherlich heute noch viel und anderes Hallstattgut verborgen, kann aber 

 völkisch nicht ausgeschieden und vom Prähistoriker nicht belegt werden. 



Im Ablauf der Hallstattkultur sind die jüngeren Jahrhunderte reicher als die 

 älteren an symbolischen, auf die Sonne Bezug habenden Darstellungen auf 

 profanen Dingen, am Schmuck, den Fibeln z. B., oder am Pferdegeschirr ; 

 manches ist im Hallstattgebiet gefertigt, vieles durch den Handel aus Ober- 

 italien gekommen. In letzterem herrschte zu jener Zeit die Sonne nicht im 

 Grab, aber in der Mode, in der Poesie und in Mythen von hoch organisierten 



