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zeugend. Das Bild zeigt die Skeiettreste ganz und gar so, wie sie aufgedeckt 

 und angetroffen wurden, nichts ist durch die Ausgrabung verändert oder von 

 der Stelle gerückt. Da sieht man, daß die Absicht bestand, die Gebeine in 

 der natürlichen Körperform niederzulegen; aber aus Unkenntnis sind Arm- 

 und Beinknochen der linken Seite in eine anatomisch völlig unmögliche, pfeil- 

 gerade Richtung gebracht worden, wie sie nur denkbar wäre, wenn Arm und 

 Bein ein einziges Glied bilden würden! 



Diese Beobachtung führt zu der Erwägung, daß die Toten nicht als Leichen 

 beigesetzt wurden, sondern erst einige Zeit nach dem Tode, als die Weich- 

 teile verwest oder z. T. verbrannt und nur die Knochen übrig waren. Wo die 

 Knochen wild durcheinander liegen, kommt die Absicht, statt des Leichnams 

 nur seine Knochen einzubetten, weniger deutlich zum Bewußtsein, weil man 

 doch immer noch an andere Möglichkeiten denken kann. 



In den Appenstetter Gräbern muß es sich mithin um sogenannte „zwei- 

 stufige Bestattungen" handeln, die vorgenommen werden, wenn das Fleisch 

 von den Knochen entfernt ist und die bis dahin anderswo untergebrachten 

 Toten nun endgültig der ewigen Ruhe übergeben werden. 



Diese Bestattungsart ist schon sehr lange bekannt; nach Dechelette' hat 

 1832 der schwedische Archäologe Bruzelius sie erstmalig beobachtet; später 

 kamen Pigorini und Cartailhac darauf zurück. Seitdem sind aus den Ethno- 

 logien der Alten und namentlich der Neuen Welt Beispiele in großer Zahl 

 bekannt geworden und auch für das Altertum haben sie sich gehäuft. Eine 

 sichere zweistufige Bestattung habe ich 1919 auch in einem H^-Grabhügel im 

 Weidenschlag bei der Beckersloh angetroffen, dessen Veröffentlichung 

 noch aussteht. 



Diese Bestattungssitte ist eine der vielen Begleiterscheinungen des Animismus; 

 sie hat daher bei Völkern der entgegengesetztesten Gegenden und zu allen 

 Zeiten eine Ähnlichkeit, die nicht auf Entlehnung beruht, sondern aus der 

 gleichen Naturanschauung herauswächst. Sie gehört, wie Rütimeyer nach Foy 

 ausführt,* „einer allgemeinen, ziemlich global sich ausbreitenden älteren Kultur- 

 schichte an, der sogenannten Zweiklassenkultur, zu deren typischen Kenn- 

 zeichen u. a. Geheimbünde, Masken und Skelettkult gehören". 



Die abgeschiedenen Seelen verlangen unablässig Speisung und Trank; eine 

 harte, aber nicht zu verweigernde Forderung an die Hinterbliebenen. Sie wird 

 durchgeführt für die erste Zeit nach dem Tode vielleicht manchenorts täglich, 

 aber bald beschränkt sie sich auf Termine. In der östlichen rechtgläubigen 

 Kirche findet heutzutage die Totenspeisung mit Koliwa (Kutscha) bulgar., ge- 

 kochtem Getreide, am 3., 9. und 40. Tag nach dem Begräbnis statt, wenn 

 Parastoß, die Totenmesse, gelesen wird; außerdem am Allerseelentag. 



> Manuel d'Arch. I S. 469. 



' Über Totenmasken aus Celebes u. d. Gebräuche bei zweistufiger Bestattung; Basel, Verh. 

 d. Naturf.Qes. 1910 XXI S.290. — Foy, Führung durch d. Rautenstrauch-Joest Museum, 2. Aufl. 

 1908, S. 59, 71, 177. 



