(7M 

 viclence ou du raisonnement j car alors sa 



doctrine se refutoit d*elle-meme , et tomboit 

 devant la grande autorlte qu'il invoque , le 

 senscommun. Mais il cherchoit, suivant eux, 

 un principe general qui portat en lui-meme 

 tons les caracteres de la certitude, un prin- 

 cipe qui reduisit ses adversaires au silence , 

 en les f "errant de se renier evix-memes s'ils 

 relusoient d'en reconnoitre I'autorite. II you- 

 loit une regie infaillible, dont on put rap- 

 procher tousles jugemens des hoinmes eten 

 apprecier la justesse ; il a choisi la raison 

 universelle sur laquelle on ne pent se faire 

 illusion, et qu'on ne peut voir ou elle n'est 

 pas , parce que c'est un fait toujours subsis- 

 tant, toujours sensible j et si ce n'est point 

 la ce critej'iuni de la certitude, tant recher- 

 clie par la pliilosophie ancienne et moderne , 

 il faudroit avouer, si Ton en croit les memes . 

 membres, que ce criterium. n'existe nulle i 

 part. 



La critique de M. de Missery estterminee . , 

 par quelques idees generales sur la raison et 1 

 sur la foi, qui lui servent de transition natu- 

 relle pour parler du plan de son ouvrage. H 

 represente d'abord la vraie Religion comme 

 irarauable dans ce qui enconstitue le fond eS 

 I'essence , et coimne n'ayaiit etc variable que J 



