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peut donc y avoir une évidence qui trompe; l’e- 
vidence n’est donc pas toujours une marque cer- 
taine, une marque infaillible de vérité. 
Et comme ce qui se dit ici de la vérité peut 
se dire aussi de la jusuce, en appliquant au sen- 
üment naturel que nous avons du juste et de 
l’injuste, ce qui ne s’appliquoit d’abord qu’au 
sentiment naturel que nous avons du vrai et du 
faux ; il s’ensuitque l’homme a grandement de 
quoi s'étonner en lui-même , quand bien même 
il éviteroit de s’engager dans les labyrinthes du 
libre arbitre, et qu'il n’a pas besoin , pour être 
embarrassé dans l’étude de son étre, d'arriver 
jusqu'aux contradicuons du cœur humain. 
Ainsi l’homme trouve dans son propre fonds 
de quoi convaincre sa raison qu’elle est foible 
et très bornée; car 1l l’interroge en vain depuis 
long-temps sur la nature et le jeu des élémens 
dont le corps se compose : 1l n’en recoit que des 
notions fort incertaines sur la manière dont ces 
élémens sont disposés et mus. L’homme ignore 
d’un autre côté quelle est l’essence de son ame, 
etil n’est point encore parvenu à se rendre compte 
des diverses facultés dont cet être immatériel est 
pourvu. Enfin 1l lui reste à découvrir par quel 
lien secret cette ame et ce corps de natures bien 
différentes, sont unis si fortement que lorsque 
l'esprit le désire, les membres du corps se met- 
