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 terre : Allez et instruisez. Concluons avee I'Apologiste : 

 (c I'Evanfjile nous montrc Dicu tel qu'll est, tel que la 

 « raison concoit qu'il doit e(rc, tel qu'il nous impovte 

 « que nous Ic trouvions aujourd'hui et a jamais ! » 



Les livres du Nouveau Testament repandenl la raeme 

 lumiere sur la nature de rhorame. Nous leur devons la 

 pleine connaissance de nous-memes. Oui , sans doute , 

 d'apres les seules lumieres d'une droite raison, nous 

 nous tenons pour assures que cette portion de notre 

 etre n'est point raatiere , qui interroge le passe et 

 scrute les profondeurs de Tavenir , qui appelle I'uni- 

 vers entier a son tribunal , ecoute , delibere et decide ! 

 Mais si nous voulons penetrer la nature de notre esprit, 

 sonder cet altrait invincible qui nous porte vers le 

 bien , et notre impuissance radicale a y arriver ; alors 

 notre raison s'eblouit. Quand Tun des plus beaux es^ 

 prits de I'anfiquite disait : Je vois le hien, je I'approuve, 

 el f accomplis le mal : ' qu'etait-ce que cette vue de 

 sa raison? Une vue sterile et sans application morale, 

 Tobservation d'un phenomene inexplicable de la cons- 

 cience ^. Vers le menie temps, un autre moraliste 

 ecrivait aux Romains : Je n approuve pas ce que je 

 fais , parce que je ne fais pas le bien que je veux ,• 

 mais je fais le mal que je hais^ . Le grand maitre du 

 Christianisme et le pliilosoplie pa'ien se rencontrent ; 

 mais ecoutez celui-'la jusqu'au bout. « Lorsque je veux 

 K faire le bien , je trouve en moi une loi qui s'y oppose, 

 « parce que le mal reside en moi. Que si je fais ce 

 (( que je ne veux pas , ce n'est plus mqi qui le fais , 



" Video bona, proLoque, deteriora scquor. ( Oi/J. ) 

 ^ Aliudque ciqiido , mens allud suadet. ( Ze 7iieine.) 

 ' Rom., Yii, 1 5. 



