( ^^0) 



essence infmie. a II faut en partie , dit Bossuct , qne Dieii 



« descende a nous; c'est ce qu'il fait par la revelation. 



« II faut aussi que nous montions a lui ; c'est ce que nous 



(( faisons par la foi. Sans cela nous n'aurions jamais de 



« societe avec Dieu : celte bontc inestimable demcurcrait 



« comme resserree en elle-meme , et I'liomme resterait 



(c eternellement dans son indisrence. )) ' II serait etranpe 



que la raison de Ihomme s'ofFusquat de ne point com- 



prendre I'essence du souvcrain Etre , tandis que I'oeuvre 



du createur, la nature sensible lui offre a cliaque moment 



des mystercs impcnetrablcs! La Relifjion satisfait pleinc- 



nientaux droits de la raison en I'appelant a scruter avec 



independance les motifs qu'elle a de sc soumettre. Que 



celle-ci examine dcmc a fond les preuves d'une revelation 



divine ; puis, si Dieu a parle, son oflice est rempli, celui 



de la foi commence. Or , la clarte de la Religion est du 



cote des preuves qui sont le fondement de la foi ; I'obs- 



curite restedu cote desdogmes qui en sont I'objet : rien 



n'etait mieux assorti a notre nature orgueilleuse , pre- 



somptueuse , inquiete. 



Considerez en eflfet qu'il etait necessaire que les 

 principes de la Religion fusscnt places dans mie region 

 superieure aux pensecs humaines. II le fallait pour que 

 riiomaie put s'appuyer snr une autorite qui I'eclairat et 

 le fixat dans sa croyance, une fois qu'il I'aurait erabrassee. 

 Imaginez une doctrine morale dont le principe noussolt 

 maniable : avec la mobilite de notre raison et I'incons- 

 tance de notre esprit , il n'y aurait ni croyance fixe , ni 

 communaute de sentimens sur la terre. — II est pour- 

 lant , direz-vous , des verites premieres dont I'evidence 



• Pensecs chretienncs et morales, n° i. Edit, de Vers., torn. xv. 



