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 profondeur de verite, avec quelle vivacile cl'images ne 

 nous devoile-t-il pas le double secret de noire nature ! 

 Hors de Tassistance divine, ie occur de I'liomme est le 

 garment sec et inutile, le levainmauvais, le champ he lisse 

 de pine soil la bonne semence est etoufj'ee. Le livi'e pai'lc- 

 t-il de la nature reparee, de cette grandeur que riiomme 

 emprunteau Mediateur dans une mystericuse ct divine 

 fraternile? L'horame est I'imiiateur des perfections in- 

 Jinies, le temple de I' E sprit Saint, le coheritier de la gloire, 

 V enfant adoptif couronnc par une felicite sans fin. C'est 

 dans la contemplation de ces verites manifestees par la 

 doctrine evangelique quele plus profonddes sci'utaleurs 

 de la nature liumaine s'ecrie : yli-ec combienpeud orgueil 

 un chretien se croit-il uni a Dieu ? j4.vec combien peu 

 d abjection s'egcde-t-il aux vers de la terreP^ Con- 

 cluons encore ici par ces paroles de rApologiste : « Les 

 « philosophes ne disaient rien a tons ces egards ou 

 <c disaient nial; les Ecritures des Juifs ne disaient pas 

 « assez; I'Evangile a toutdit. » 



Ces livres qui jcttent un si grand jour sur les attributs 

 de Dieu et sur la condition de I'liomme proposent des 

 mysteres a lafoi. Les notions si belles et si bautes qu'iis 

 nous donnent de I'essence divine et de la nature buraaine 

 reposent sur des dogmes que notre esprit ne concoit pas, 

 Faut-il nous en etonner? Faut-il nous en plaindre? 



Nous en etonner ?Non. Car notre raison elle-meme , 

 si nous rinterrogeons avec sincerite , nous repondra 

 qu'il doit y avoir necessairement dans la Religion des 

 mysteres. Demander pourquoi des mysteres dans la 

 Religion , c'est mettre en question si Dieu a pu com- 

 xnuniquer a sa creature quelques secrets de son 



' Pascal, chap, iv, art. 7, pensce i5. 



