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« Bornes aux seules sensations et prives des sentiments 

 « de rapport , nous serions dans une ignorance invin- 

 « cible des merveilles de la nature ; nous ne connaitrions 

 « ni rharmonie qu'on decouvre dans I'organisation du 

 « plus petit insecte, ni rharmonie qui eclate dans les 

 « spheres celestes » (p. 410). 



La nieme observation est applicable a la connais- 

 sance de Fame. Quant a celle de Dieu, il est vrai que les 

 conceptions de la raison (les sentiments de rapport) y 

 interviennent, qu'ils la constituent proprement tout en- 

 tiere , independamment de la verite revelee ; car les 

 autres sentiments ne sont pour I'esprit humain qu'une 

 occasion de s'elever a la cause premiere, 



Laromiguiere part, comme les autres philosophes, de 

 I'activite et de la sensibilite de I'ame pour en etablir la 

 spiritualite (p. 4H et 412). On se rappelle, en effet, 

 que ce sont la les deux facultes fondamentales , suivant 

 Laromiguiere. La sensibilite comprend toutes les especes 

 de sentiments, et I'activite toutes les manieres d'agir de 

 I'ame , tant intellectuellement (entendement) que mora- 

 lement (volonte). On retrouve dans cette division celle 

 plus generalement admise aujourd'hui : la sensibilite, 

 I'intelligence et I'activite. La sensibilite, telle qu'on I'en- 

 tend raaintenant, se resout particulierement dans le sen- 

 timent-sensation. 



L'intelligence rentrerait dans les quatre ordres de 

 sentiments et dans I'entendement, puisqu'elle comprend : 

 1° les capacites d'avoir des idees, quelle que soit la na- 

 ture de ces idees ; 2" la faculte de leur donner une forme 

 quelconque. L'activite se ramenerait enfin a la volonte. 

 II est done bien clair qu'il n'y a, entre la doctrine de 

 M. Laromiguiere et celle qu'on suit generalement aujour- 



