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tivite intellectuelle, I'entendement, qui doit mettre cette 

 matiere en oeuvre, lui donner la forme. 11 y a done au- 

 tant de difference entre la cause et le principe ou I'origine 

 des idees qu'entre la passivite et I'activite, qu'entre la 

 matiere et I'Duvrier. Mais ici I'activite et la passivite, 

 I'ouvrier et la matiere sont un seul sujet, un seul etre, 

 envisage sous deux points de \ue differents. En effet, 

 « Fame n'est pas bornee a une simple capacite de sentir; 

 « elle est douee d'une activite originelle inherente a sa 

 « nature ; elle est un principe d'action, une force innee. 

 « L'ame est une force qui se meut : mens est vis sui mo- 

 « trix (p. 57). L'activite de l'ame penetre dans la pas- 

 « sivite de l'ame, pour porter le mouvement au sein du 

 « repos, I'ordre au sein de la confusion, la lumiere au 

 « sein destenebres » (p. 58 et 59). 



Voila bien encore cette activite sourde, fatale, innee, 

 essentielle ou inherente a la nature de l'ame, dont nous 

 avons deja parte tant de fois et que Laromiguiere a en- 

 trevue si souvent, loin de I'avoir niee. 



Nous ne dirons point la maniere dont I'entendement 

 agit sur chaque espece de sentiments pour les transfor- 

 mer en idees. Qu'il nous suffise de faire remarquer que, 

 tout en ne parlant ici et la que de I'atlention et de la com- 

 paraison comme du mode le plus ordinaire de I'activite 

 pour convertir le sentiment en idee, Laromiguiere recon- 

 nait que dans certains cas les trois facultes intellectuelles 

 interviennent dans la formation de toute espece d'idees, 

 « qu'il est meme rare que toutes les facultes n'agissent 

 « pas a la fois » (p. 60, note). 



Faisons remarquer encore qu'uu sentiment n'en ex- 

 clut pas un autre; que c'est ainsi, par exemple, que le 

 sentiment des facultes de l'ame accompagne toute action 



