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G'est cette activite sans doute qui est le principe des 

 sentiments dont Laromiguiere fait I'origine des idees 

 morales, de celles de rapport et des facuUes de I'ame. II 

 ne I'a pas dit formellement, mais il a nie que toutes nos 

 idees vinssent des sens; il a nie que la reflexion agissant 

 sur les sensations fut suffisante pour expliquer I'origine 

 de certaines idees. II savait bien, d'un autre cote, que 

 la sensibilite est passive et ne produit rien , puisque c'est 

 a lui qu'on doit la distinction des capaciles et des facul- 

 tes, ou du moins I'utile difference dans les denomina- 

 tions de deux choses si diverses. 



Les sens , dit-il, ne donnent que des sensations, que 

 les premieres idees ; et encore doivent-ils etre supposes 

 dans toute leur activite. Mais ils ne donnent ni les idees 

 intellectuelles (rationelles pures ou de rapport et des 

 facultes) , ni les idees morales. Ces deux dernieres sortes 

 d'idees ne viennent qu'a la suite des idees sensibles ; nous 

 nous elevens de celles-ci a celles-ld. Nous sommes done 

 actifs(p. 186-189; ief., p. 11 ets.). 



Remarquons encore , au sujet de ce passage, combien 

 Laromiguiere est precis dans sa maniere de parler, com- 

 bien il est en garde contre la metaphore, contre les en- 

 tites! II ne veut pas qu'on disc que les sensations vien- 

 nent des sens ; il gourmande avec une sorte de vivacite 

 ceux qui parlent ainsi , comme s'ils voulaient nous ra- 

 mener aux simulacres d'Epicure {p. 187; Z,ep.,p. H 

 etl2). 



Est-ce avec moins de raison et de verite qu'il distin- 

 gue le jeu inattentif des organes de leur action volon- 

 taire, ou du moins attentive ? Non ; nous n'apprenons pas 

 a voir, non plus qu'a entendre , mais a regarder comme 

 a ecouter. Cette distinction vraie ne represente-t-elle 



