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Tout en protestant centre I'opinion qui fait deriver 

 toutes les idees des sens ou de la sensation, il soutient 

 cependant avcc force que le sentiment (le scntir), en 

 general, est I'origine de toute espece d'idees. « Congoit- 

 « on, dit-il, un etre tout-a-fait prive de sentiment et 

 « done d'intelligence? Les principes de la science ne 

 « peuvent se trouver ailleurs que dans ce que nous sen- 

 « tons » (p. 51 ). 11 ne craint pas qu'on retourne contre 

 lui le reproche qu'il a fait a Condillac de s'exprimer im- 

 proprement, en disant qu'apercevoir un rapport, juger, 

 e'est sentir, car il avail pose ses reserves; il avail dit, 

 tout en accordant qu'on sent des rapports, qu'on ne sent 

 point alors comme lorsqu'on eprouve une sensation. 



Laromiguiere pense done, avec Condillac, que le 

 sentiment est la base de la connaissance ; mais il s'en 

 separe en ce qu'il admet plusieurs especes de sentiment, 

 ce que ne faisait point Condillac. Et d'oii part-il pour 

 reformer en ce point le systeme de ce philosophe? De 

 I'observation des fails dans les differentes circonstances 

 oil nous disons que nous sentons. 11 arrive ainsi a recon- 

 naitre une verite tres-importante : c'est que « il y a des 

 « manieres de sentir qui n'ont presque rien de com- 

 « mun avec d'autres manieres de sentir. « Si I'habile 

 observateur avail appele ces manieres de sentir des no- 

 tions de la raison, des notions pures de tout element 

 sensible ou perceptif , des conceptions, comme les appe- 

 laient deja Descartes et Mallebrancbe , c'est-a-dire des 

 manieres de concevoir les etres ou leurs qualites, et non 

 des manieres rcelles d'etre, ni de simples etats de I'ame^ 



ne sont que des accessoires des deux que je viens d'indiqner. Celles-ci 

 sont comme les pivots de la philosophic de I'auteur : tout le reste en 

 depend. 



