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 comme a ce qii'il y a de plus profond , d'universel et de 

 dernier dans les puissances de Tame humaine (p. 74-83). 

 Laromiguiere expose ensuite avec quelque detail la 

 maniere dont Condillac ramene toutes les operations de 

 I'esprit a la sensation. Vattention, \a comparaison , le 

 jugement, la reflexion, V imagination, le raisonnement, 

 en un mot l'entendement tout entier, derivent de la sen- 

 sation (1). II en est de meme de la privation ou du he- 

 soin, du malaise, de Vinquielude, du desir, des passions, 

 de Vesperance et de la crainte , en un mot de la volon- 

 TE (2) . Mais l'entendement et la volonte sont tout Thomme 

 interieur , toute la vie de I'ame , en un mot encore , la 



(1) « Si ce n'est que parce qae Tame sent que nous connaissons les 

 objets qui sont hors d'elle, connaitrons-nous ce qui se passe en elle 

 autrement que parce qu'elle sent? — V attention que nous donnons &. 

 un objet n'est, de la part de Tame, que la sensation que cet objet fait 

 sur nous. — La comparaison n'est qu'une double attention : elle con- 

 siste dans deux sensations qu'on (5prouve comme si on les i5prouvait 

 seules, et qui excluent toutes les autres. — Nous ne pouvons comparer 

 sans avoir aussitdt le sentiment de la ressemblance ou de la ditf^rence. 

 Le jugement n'est done encore que sensation. — La reflexion n'est 

 qu'une suite de jugements. — Vlmagination n'est que la rMexion for- 

 mant des images. — Le i-aisonnement n'est qu'un jugement d^duitd'un 

 autre qui le contenait implicitement. D'oii Ton voit que la reflexion, 

 I'imagination, le raisonnenient ne sont encore que des sensations, » 



(Condillac.) 



(2) « En considfirant nos sensations comme representatives, nous ve- 

 nous d'en voir sortir toutes les faculties de l'entendement. Si nous les 

 consid6rons comme agr(5ablcs ou d^sagr^ables, nous en verrons naitre 

 toutes les facult^s qu'on rapporte ci la volonte. Etre priv^, avoir besoin, 

 c'est soufTrir. LasoufTrance engendre lemalaise, et celui-ci V inquietude, 

 qui, rcHinie i la reflexion, &, I'imagination, et mettant en jeu toutes les 

 facultt''s du corps et de I'ame, les dirigeant sur les objets dont nous 

 sentons le besoin, produit ainsi le d^sir. Les d^sirs tourn6sen habitudes 

 se nomment passions; accompagn^s du jugement que nous pourrons 

 obtenir I'objet convoiti§, les d^sirs produisent Vesperance; et si I'expd- 

 rience nous a fait une habitude de juger que nous ne devons trouver 

 aucun obstacle ci nosd^sir.s, un nouveau jugement produira la volonte. 

 Je veux signifie : je ddsire, et rien ne peuts'opposer ci mon d6sir; tout y 

 doit concourir. » (Condillac. Voy. Laromiguiere, p. 87-94.) 



