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ordre a I'occasion de la sensation agreable ou desagrea- 

 ble. En sorte que la scnsibililc est comme le point de 

 jonction, la raison d'unite ou d'harmonie entre I'enten- 

 demcnt et la volonte : « L'attention se concentre tout 

 « entiere sur I'idee de I'objet dont la possession peut 

 « vous rendre le calme ; la comparaison de la privation 

 « avec le souvenir de sa jouissance en rend la privation 

 « plus douloureuse encore ; et le raisonnement cberche 

 « tous les moyens de nous I'assurer (p. 113). Cette di- 

 ce rection des facultes de I'entendement vers I'objet dont 

 « nous sentons le besoin , c'est le desir. » 



Voila done la premiere activite volontaire determi- 

 nee. 



Mais souvent plusieurs choses desirables se presentent 

 a la fois a I'esprit sans que nous puissions nous les pro- 

 curer toutes ensemble. 11 devicnt done alors necessaire 

 de choisir. Voila la preference. 



Les motifs de cette preference pour I'homme , qui est 

 un etre raisonnable et moral, sont de plusieurs sortes : 

 il y en a de physiques, il y en a de moraux. Les pre- 

 miers peuvent etre concus dans le present ou dans I'ave- 

 nir ; ils peuvent etre compares les uns aux autres, pesos, 

 apprecies a I'aide de I'experience, de I'imagination, du 

 raisonnement et sous 1 influence du repentir, de maniere 

 que le possible paraisse superieur an reel, le futur a 

 I'actuel, I'avenir plus important que le present. L'acti- 

 vite volontaire agissant dans cette sphere superieure, 

 inaccessible a I'animal, est un fait, et ce fait doit avoir 

 un nom. Or, ce nom, c'est liberie. « La liberte est done 

 « le pouvoir de vouloir ou de ne pas vouloir, apres deli- 

 ct beration » (p. 118). 



On ne peut contester ces faits, ni leur caractere spe- 



