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cial,ni par consequent la necessite de leur donner un 

 nom, pas plus qu'on ne pent refuser a I'auteur le droit 

 de choisir ici le molde liberie. La liberie, ainsi entendue, 

 existe done; I'hoinme est done libre (p. 113-121). 



C'est ainsi que Laromiguiere resout avec la plus 

 grande aisance I'un des problemes les plus difficiles de 

 la psychologie et de la metaphysique. Quoi qu'on pense 

 de cette solution a ce dernier point de vue, je veux dire 

 au point de vue metaphysique, il est certain du moins 

 qu'elle est logiquement irreprochable. 



L'auteur examine ensuite brievement quelques objec- 

 lionshistoriques, par exemple : ] "quew tousles hommes se 

 « disent libres quand ils ont le pouvoir de faire ce qu'ils 

 « veulent ; 2° que plus on est eclaire , moins il y a lieu 

 « a deliberer, moins il y a par consequent de liberie ; 

 « 3° qu'on ne pent pas vouloir sans motif ; 4° que la 

 « prevision de Dieu rend tout necessaire » (p. 121-124). 



II repond a tout cela : 1° que le pouvoir de faire ce 

 qu'on vent peui s'allier avec la necessite, parce qu'il 

 n'y a que la deliberation qui rende la volonte propre, 

 autrement elle peut etre entrainee sans qu'elle s'en 

 apercoive ; 2° qu'il en est de I'excellence de la liberte 

 comme de celle d'un bon gouvernement: c'est de ne pas 

 se laisser apercevoir; 3° que la liberte ne consiste pas a 

 agir sans motifs, mais avec deliberation d'apres ces 

 motifs; 4° enfin, que Dieu ne prevoit pas, mais qu'il 

 voit, et que voir n'impose ni contrainte ni necessite. 



Toutes ces reponses sont logiquement incontestables 

 si Ton admet la definition precedente de la liberte. 



Cette lecon se termine par des reflexions pleines de 

 sagesse et de modestie sur la retenue necessaire dans 

 nos jugements, comme pour etablir dans son esprit un 



