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On voil aussi, par tous les passages que nous venons 

 de rapporter relativement a la part de I'activite dans les 

 sentiments, au rapport du patlr et do Tagir, comment 

 le professeur repond a ceux qui lui avaient objecte : 

 « 1° que Fame produit elle-meme ses sensations; 

 « 2° qu'elle est dans un etat aclif lorsqu'elle les eprouve; 

 « 3° que Condillac a du confondre la sensation et I'at- 

 « tention en un seul et meme phenomene ; 4° que I'at- 

 « tention n'est rien quand on veut la distinguer de la 

 « sensation » (p. 154). L'auteur a d'ailleurs resume 

 lui-meme ses reponses (p. 166). 



On lui avait fait d'autres observations encore : les uns 

 lui disaient qu'il allait trop vite, d'autres qu'il allait trop 

 lentement. 



II repond d'une maniere tres-ingenieuse , en disant : 

 « Lorsqu'on nous croit stationnaire , il pent se faire que 

 « nous avancions , et lorsqu'on nous voit avancer, il est 

 « possible que nous soyons stationnaire. Pourquoicela? 

 « C'est parce que chaque lecon , a quelque distance du 

 « commencement ou de la fin qu'on la prenne , contient 

 « en quelque sorte le cours tout entier » (p. 173). 



II est encore ramene sur le systeme des facultes de 

 I'ame, particulierement sur la liberie et I'attention. II 

 fait ressortir la correspondance, I'analogie meme assez 

 sensible qui existe entre les facultes de I'entendement et 

 celles de la volonte, sans, du reste^ y attacher beaucoup 

 d'importance ; ce qui serait une puerilite (p. 175- 

 176). — Pour Jeter un nouveau jour sur la question de 

 la liberie , il distingue la liberie morale , la seule dont il 



intime, sensation, conscience de ['existence; mais nous ne voulons 

 point 6piloguer : la pens6e est visible, et nous la comprenons. 



